CATEDRA AFROCOLOMBIANA NOVENO (9) TERCER ( III ) PERIODO 2021
CATEDRA AFROCOLOMBIANA NOVENO (9)
PERIODO III
INSTRUCCIONES PARA REALIZAR LAS ACTIVIDADES EN CASA
QUE SE ENCUENTRA EN EL BLOGGER DE CATEDRA AFROCOLOMBIANA NOVENO (9).
1. ¿Qué es la Cátedra?
R/
2. ------------
3. -----------
2. -------------
3. ------------
5. LA
MAYORIA DE LOS TEMAS Y TALLERES TIENEN UNA LECTURA, PARA FACILITAR EL
DESARROLLO DE LOS TALLERES. Y QUE EL ESTUDIANTE TENGA DE PRIMERA MANO LA
INFORMACION Y NO TENGA QUE DESPLAZARSE A CONSULTAR A OTRO LUGAR O BUSCAR OTRAS
FUENTES.
10. GRACIAS POR NO RENDIRTE
EJE TEMÄTICO /
CONCEPTUALIZACIÓN:
Unidad 3: MUSICA Y DANZA AFRODESCENDIENTE
3.1.
Patrimonio Oral (definición)
3.2.
Patrimonio Oral (aportes)
3.3.
El sonido y el Silencio
3.4. La música y la Danza Popular Afrocolombiana
3.5.
Exposición de trabajos de ampliación y profundización, exámenes finales
de periodo
ASIGNATURA:
CATEDRA AFROCOLOMBIANA
DOCENTE: LIC. NELLY PISCO LEMOS
GRADO:
NOVENO (9º)
FECHA
DE INICIAL:
FECHA DE FINALIZACION:
APRENDIZAJES
POR MEJORAR:
·
Reconocer intenciones, prejuicios y argumentos dados en una situación
específica. |
ESTÁNDARES
BÁSICOS DE COMPETENCIA:
|
·
Reconozco que hago parte del desarrollo individual al igual que otros
oficios y artes. |
COMPETENCIAS:
|
PENSAMIENTO SOCIAL:
INTERPRETACION Y ANALISIS DE PERPECTIVAS:
PENSAMIENTO SISTEMICO Y REFLEXIVO: ·
Valoro la concientización histórica, que fortalece los conocimientos
de nuestra identidad y que renazca el amor por la misma. |
DBA:
|
v Analiza los
cambios sociales, políticos, económicos y culturales en el Mundo y Colombia
en el siglo XX y su impacto en la vida de los habitantes del país. |
|
·
Evidencia de aprendizaje: ü Reconoce que
las personas afrocolombianas son personas con creencias y costumbres que
forma parte de la multiculturalidad de nuestro país |
EJE
TEMÁTICO:
|
Unidad 3: MUSICA Y DANZA AFRODESCENDIENTE 3.6.
Patrimonio Oral (definición) |
EXPLORACIÓN:
|
·
Saludo:
Bienvenidos, apreciados estudiantes, espero hayan tenido un buen fin de
semana, Soy la docente. Hoy compartiré con ustedes nuestro plan de área de
Catedra Afrocolombiana grado NOVENO 9 PERIODO 3. |
ESTRUCTUACIÓN
Y PRÁCTICA:
|
MARCO TEORICO CONCEPTUAL TEMA.3.1. PATRIMONIO (DEFINICION)  Definición
jurídica En el ámbito legal se define como «el
conjunto de relaciones jurídicas pertenecientes a una persona, que tienen
una utilidad económica y por ello son
susceptibles de estimación pecuniaria, constituidas por deberes y derechos» (activos y pasivos).1 Desde este punto de vista, al valor de un bien patrimonial se le
descontará el valor de las cargas que se hallen gravándolo. desde el
punto de vista registral el patrimonio es aquel bien inmueble parte del
patrimonio familiar que pasa de generación en generación. Otros
tipos de patrimonio En referencia a personas reales —y desde
un punto de vista de uso amplio, menos preciso del término— “lo heredado “o
generalmente se refiere a los bienes y derechos a los que los individuos acceden como miembros de alguna comunidad. Así, por ejemplo, se suele hablar del patrimonio como la herencia
debido a la pertenencia a una familia. Pero también hay “patrimonios” a los
cuales los individuos tienen acceso como miembros de comunidades más amplias,
tales como los patrimonios regionales y/o nacionales (por ejemplo: el patrimonio
industrial, el Patrimonio Nacional, el patrimonio histórico de cada país o
cultura (véase la página de desambiguación correspondiente: patrimonio histórico), pero además hay los denominados patrimonios
culturales (véase también Patrimonio
Cultural Inmaterial, patrimonio
arquitectónico, etcétera) e
incluso patrimonio de
la humanidad. Origen
y evolución del término La palabra patrimonio viene
del latín patri (‘padre’) y monium (‘recibido’),
que significa «lo recibido por línea paterna». El concepto de patrimonio se remonta
al derecho romano temprano (durante la República romana), periodo en el cual era la propiedad
familiar y heredable de los patricios (de pater, ‘padre’) que se transmitía de generación a
generación y a la cual todos los miembros de una gens o familia amplia tenían derecho. A pesar que el dominio —entendido como
derecho sobre la esencia de la cosa, es decir, el derecho absoluto sobre
ella—sobre esa propiedad no era de ningún individuo en particular, sino de la
familia como tal a través de las generaciones, en ese periodo se entendía que
estaba bajo el control o administración del pater familias, quien podía disponer de los bienes
libremente pero estaba bajo la obligación de preservarla y aumentarla en la
medida de lo posible: Guillermo Borda resume la situación así: «El pater
familiae preside una comunidad constituida por su mujer, hijos, parientes y
esclavos. Tenía sobre todos poder de vida y muerte... Era el dueño de todos
los bienes familiares y disponía libremente de ellos, quienquiera los hubiera
adquirido con su trabajo».3 Así, por ejemplo, Procopio de Cesarea escribe (alrededor del 540 DC):
«Pero mientras esas cosas sucedían como lo he explicado, Teodato fue denunciado frente a Amalasunta por numerosos tuscanos, quienes
afirmaron que él había hecho violencia a todos los habitantes de esa región,
habiéndose, sin causa, apropiado de sus estados, tomando no solo los privados
pero especialmente aquellos que pertenecían a la familia real, lo que los
romanos están acostumbrados a llamar “patrimonio Ese doble —y más bien confuso— sentido
del término se mantuvo en la tradición legal hasta aproximadamente la
promulgación del Código
Napoleónico. Si bien el código
mismo trata el concepto de manera superficial,5 es la perspectiva —fuertemente influenciada por la visión liberal— desde la que el término adquirió su connotación de propiedad individual.
La “ruptura” con la concepción tradicional de patrimonio fue tal que algunas
autoridades trazaron el origen del concepto a este momento. Dado que las disciplinas sociales
modernas tienden a considerar el patrimonio como un conjunto de derechos, esa
“teoría del patrimonio” tiende a referirse a derechos más que a cosas:
patrimonio es «el conjunto de derechos y obligaciones de una persona
jurídica». El coleccionismo como la primera etapa del patrimonio En la antigüedad el concepto de
patrimonio no tenía un valor formal o estético como aquel al que estamos
acostumbrados, sino que se caracterizaba por su singularidad y excentricidad.
Las formas de conseguir estos objetos eran ya fuese por viajes, intercambios
y, también, a partir de los botines obtenidos durante expediciones o guerras
siendo estos considerados más como una posesión y cada uno teniendo un valor
distinto debido a la posibilidad que ofrecía de aumentar el conocimiento y no
tanto por su estética o su belleza, que no eran lo más importante. Esto cambiaría durante el período helenístico cuando los poseedores de botines
empezaron a plantearse de otra manera el almacenamiento de estos: a partir de
entonces los objetos fueron mantenidos según su valor artístico, y el que
este fuera primado por encima de los meros criterios económicos hizo que se
transformaran en colecciones que poseían una selección cuidadosa y ordenada. Características
jurídicas del patrimonio Desde el punto de vista más simple,
explícito en muchas legislaciones a partir del Código Napoleónico,
considerando el patrimonio ya sea como la herencia de un individuo o como su
propiedad, el patrimonio solamente abarca elementos capaces de ser evaluados
monetariamente o de apreciación pecuniaria. Así, existen derechos extrapatrimoniales,
como lo son el derecho a la vida, a la libertad, al voto, etc, que, a pesar
de ser ejercidos individualmente, no son de propiedad individual propiamente
tal, razón por la cual el sujeto no puede disponer de ellos como sí lo puede
hacer con los bienes de su patrimonio. Es a partir de esta concepción como en
algunos países se aplica el llamado impuesto
sobre el patrimonio. Desde este punto de vista el patrimonio se compone de un activo y un
pasivo: Pasivo Véanse también: atribución
patrimonial y Desplazamiento
patrimonial. Sobre el pasivo patrimonial recaen
las obligaciones, deudas y cargas en general. Este pasivo es respaldado por los activos que forman
parte del patrimonio. Así, por ejemplo, en una sucesión mortis causa,
los herederos reciben un patrimonio, que, si incluye deudas no satisfechas y
exigibles, deben satisfacerlas. Teoría
del patrimonio La mayoría de los autores trazan el
origen de la teoría del patrimonio a la obra de Abrí y Rau de 1873. Ellos
definen patrimonio como “el conjunto de relaciones jurídicas valorables en
dinero, que son los activos o pasivos de una misma persona, y que se
considera una universalidad jurídica” (“l’ensemble des rapports de droit
appréciables en argent, qui ont pour sujet actif ou passif une même personne
et qui sont envisagé comme formant une universalité juridique”). Lo anterior implica varias cosas: Cada
persona tiene un patrimonio (es, por decirlo así, una característica o atributo
universal de las personas) y ese patrimonio es individual, único, indivisible. Sigue que el
patrimonio como tal es diferente a lo que lo constituye (el patrimonio es
como una bolsa, cuyo contenido son derechos de propiedad, etc.). Sigue
también que no todos los derechos o bienes de una persona son patrimoniales
(solo aquellos capaces de ser evaluados monetariamente). Finalmente, la
mayoría de las autoridades que adoptan esta posición entienden los derechos
desde el punto de vista subjetivo. (ver Derecho subjetivo). Consecuentemente muchos autores se
refieren a esta percepción como la concepción subjetiva del patrimonio (a
diferencia del patrimonio objetivo). La teoría del patrimonio considera que el
patrimonio es independiente de los bienes que una persona posea. Inclusive,
una persona puede no tener ningún bien, y, aun así, tiene un patrimonio. Es,
en otras palabras, una aptitud para poseer, de tal forma que el
patrimonio de una persona también incluye derechos de propiedad futuros. Los bienes de la persona forman un todo
unitario que responde por las obligaciones que esta haya contraído, es decir,
cuando una persona se obliga, obliga a la masa de bienes. El mejor ejemplo
del resultado práctico de esta definición de patrimonio es el caso de
los acreedores
quirografarios. Desde este punto de
vista se considera que el acreedor quirografario tiene un derecho personal
sobre el patrimonio del deudor, pero no sobre los bienes. El deudor puede
enajenar todos sus bienes y sustituirlos por otros totalmente distintos, y el
acreedor no puede hacer nada para evitarlo, pero cualesquiera que sean esos
bienes, el acreedor continúa manteniendo su derecho. Así, el acreedor
quirografario tiene un derecho personal sobre el patrimonio del deudor, pero
no puede disponer sobre sus bienes (salvo un acto simulado con la intención
por parte del deudor de perjudicarle). Vinculación a la personalidad jurídica El patrimonio es una consecuencia de
la personalidad. Los elementos tanto del activo como del
pasivo se hallan sometidos a las disposiciones de una única voluntad: las de
la persona titular. De esta premisa se dependen tres principios: ·
Solo las personas
pueden tener patrimonio: esto acapara tanto las personas físicas como las
jurídicas. ·
Toda persona tiene un
patrimonio: con la separación de los bienes del patrimonio, se llega a la
conclusión que toda persona tiene un patrimonio, cuyos contenidos varían. El
patrimonio no es más que una potencialidad adquisitiva que toda persona
tiene. ·
La relación entre
persona y patrimonio no consiste en un derecho. La persona es titular de
su patrimonio, pero no tiene sobre él derechos de disposición. Una persona no
puede, por ejemplo, transmitir su derecho a adquirir bienes en el pasado. Caracteres derivados Intransmisibilidad del patrimonio[Transmisión mortis causa: cuando el sujeto muere, se extingue la
personalidad titular del patrimonio. Es decir, el patrimonio se desvincula de
la persona, transmitiéndose a los herederos, y que actúan como una extensión de su personalidad. Así, en la sucesión
no se dispone sobre los bienes y las obligaciones del muerto, sino sobre todo
su patrimonio en general. ·
Transmisión inter vivos: la cesión del patrimonio inter
vivos queda prohibida, pues como se expuso anteriormente, el
patrimonio es una característica de la personalidad. Indivisibilidad del patrimonio] Siendo la personalidad indivisible y el
patrimonio una emanación de aquella, una persona únicamente puede tener un
patrimonio. Inembargabilidad del patrimonio Bajo el mismo criterio anterior, el
patrimonio es inembargable. Sería absurdo considerar el embargo a una persona de su potencial de adquirir derechos y obligaciones
de apreciación pecuniaria futuras. Crítica a la teoría del patrimonio] Algunos autores aceptan la definición de
patrimonio como "conjunto de bienes de una persona". Es decir,
definen al patrimonio como la agrupación de bienes y no como un carácter de
la personalidad de todo individuo. Alegan, además, que la distinción
entre bienes y patrimonio no es útil en la
práctica. Entre esas críticas, una de las más
interesantes es la derivada de la obra de Henri
Capitán y Léon Duguit, que se puede resumir de la siguiente
manera: si aceptamos que las asociaciones o empresas poseen un patrimonio,
tenemos que aceptar que ese patrimonio es diferente o distinto del de los
individuos que componen esa asociación o empresa (en el sentido que ninguno
de esos individuos como tales puede disponer libremente de ese patrimonio
social y que obligaciones sobre ese no recaen u obligan la totalidad de los
derechos de propiedad de los socios. Conversamente, las deudas u obligaciones
de los individuos no recaen sobre el patrimonio de la sociedad): ese
patrimonio pertenece a la sociedad como individuo moral o jurídico. Pero esa
existencia es solo una ficción y las ficciones no pueden poseer nada. En
realidad, ese patrimonio pertenece a los individuos que forman esa sociedad.
Sigue entonces que esos individuos pueden tener diferentes patrimonios
(entendido como "conjuntos de bienes"): el personal y el
"asignado", "dedicado" o "afectado" a
diferentes propósitos, sociedades o empresas. El desarrollo lógico de esta idea lleva
naturalmente a la negación completa de la ficción legal de la “persona
jurídica” y su reemplazo con la concepción más simple que no es el caso
-estrictamente- que los bienes o derechos de tal persona jurídica “pertenecen
a todos y no pertenecen a nadie” sino que pertenecen al fin al que están
dedicados (el propósito de la asociación). Por ejemplo, no es el caso que una
“persona jurídica” tenga el derecho a disponer libremente de bienes o
derechos que le han sido asignados, sino que ese patrimonio está dedicado a
un fin determinado: esos bienes o derechos están dedicados (afectados) a ese
fin. En otras palabras, se puede alegar que lo que tiene un derecho a
protección legal es ese fin o propósito en particular. Alois
von Brinz específicamente
substituye la tesis de la persona jurídica y la reemplaza con una percepción
del patrimonio llamada en francés «patrimoine d'affectation»;
generalmente traducida al castellano como patrimonio de
afectación o, a veces, como
"patrimonio fiduciario"o también “patrimonio fin” o incluso como
patrimonio objetivo. En contraste a esas teorías, Brinz (teoría del
“patrimonio fin”) entiende que los derechos de las personas jurídicas,
hablando rigurosamente, no pertenecen “a nadie” sino más bien pertenecen solo
con una finalidad final. El
patrimonio objetivo Es a partir de las observaciones mencionadas
como algunos autores, principalmente Alois
von Brinz y Ernst
I. Bekker desarrollaron la
llamada teoría del patrimonio objetivo: “Los autores alemanes observaron que el
criterio común que hacía considerar las “universalidades” era una finalidad
común, y por ello las calificaron como “patrimonio de afectación” (Zwechvermogen), patrimonios objetivos, sin vinculación
con persona alguna. Teniendo en consideración la concepción filosófica
de Rudolf von Ihering de que el derecho es un interés
jurídicamente protegido, es posible admitir que el ordenamiento jurídico
puede pretender proteger, además de las personas, ciertas finalidades u
objetivos, y por ello no es difícil aceptar que, en torno a esas finalidades,
puedan agruparse también, entienden los derechos desde el punto de vista
objetivo (véase Derecho objetivo). Sin embargo, hay matices entre las
diferentes autoridades acerca de las implicaciones de la teoría. Se ha
argumentado que la sugerencia de Brinz posibilita o justifica las sociedades
de responsabilidad limitada. Es necesario sin embargo considerar que Brinz
—como pandectista— basó sus observaciones en un caso de la
ley romana: el de las fundaciones o sociedades sin ánimo o fines de
lucro. Sin perjuicio que tales sugerencias establezcan el principio del
reconocimiento legal de sociedades de capital social en un sentido estrictamente
comercial, la concepción es capaz de interpretaciones más amplias, lo que
ha establecido la base legal de la existencia de “sociedades altruistas”,
aquellas que no tienen por objeto obtener ganancia para ellas sino para otros
(los beneficiarios siendo ya sea quienes los socios designen o los socios
mismos (ver, por ejemplo: mutualismo
(movimiento)). Esto ha ocasionado a
su vez que algunos equiparen tales sociedades al de la concepción anglosajona
del Trust, pero no todas las autoridades están de acuerdo en que
tal equivalencia sea correcta. https://es.wikipedia.org/wiki/Patrimonio |
TRANSFERENCIA:
ACTIVIDAD EN CASA
|
·
Taller de
competencias y desarrollo de habilidades de pensamiento. COMPETENCIA: PENSAMIENTO
SOCIAL ·
Taller de
competencias y desarrollo de habilidades de pensamiento: Elaborar una portada
creativa en el cuaderno, como inicio de la unidad o eje temático del periodo.
Materiales: revistas, colores, marcadores, ega, tijeras punta roma, regla,
lápiz… ·
El
estudiante trabajará con un par y tendrá el a poyo del acudiente en casa 1.
¿Qué es un
patrimonio? 2.
¿Cuáles
son los tipos de patrimonio? 3.
¿Explica
el objetivo de un patrimonio? 4.
¿Qué es un
patrimonio material? 5.
¿Qué es un
patrimonio inmaterial? |
|
ü Guía 3.
Estándares de competencias Ministerio de Educación Nacional. ü Sociales Activa
9. Ciencias Sociales. Campo Elías Burgos, Ana Victoria Navarro B Educar Editores ü Constitución
Política de Colombia 1991 actualizada ü Etnoeducación. Catedra
de Estudios Afrocolombianos. Lineamientos curriculares. Afroamericana XXI
Capitulo Colombia ü LINEAMIENTOS
CURRICULARES DE CATEDRA AFROCOLOMBIANA ü
Fecha de actualización:
12/12/2018. Cómo citar: "Identidad". En: Significados.com.
Disponible en: https://www.significados.com/identidad/ Consultado: 22 de marzo de 2020, 10:59 pm. ü
R. O. Collins &
J. M. Burns (2007): A History of Sub-Saharan Africa, Cambridge
University Press, ISBN 978-0-521-86746-7.VVAA; The Cambridge History
of Africa: From c. 1790 to c. 1870. Ed. Universidad de
Cambridge (1986) ISBN 978-0521207010.Cultura de África - Wikipedia, la enciclopedia librees.wikipedia.org › wiki ›
Cultura_de_África. ü https://es.wikipedia.org/wiki/Afrolatinoamericano ü
https://es.wikipedia.org/wiki/Afrocolombianoenalcolombia.tv/general/la-afrocolombianidad-mas-alla-del-folclor |
ASIGNATURA:
CATEDRA AFROCOLOMBIANA
DOCENTE: LIC. NELLY PISCO LEMOS
GRADO:
NOVENO (9º)
FECHA
DE INICIAL: FECHA DE FINALIZACION:
APRENDIZAJES
POR MEJORAR:
·
Reconocer
intenciones, prejuicios y argumentos dados en una situación específica. |
|
·
Reconozco que
hago parte del desarrollo individual al igual que otros oficios y artes. |
|
PENSAMIENTO
SOCIAL:
INTERPRETACION
Y ANALISIS DE PERPECTIVAS:
PENSAMIENTO
SISTEMICO Y REFLEXIVO: ·
Valoro la
concientización histórica, que fortalece los conocimientos de nuestra
identidad y que renazca el amor por la misma. |
|
v Analiza los cambios sociales, políticos, económicos y culturales en el
Mundo y Colombia en el siglo XX y su impacto en la vida de los habitantes del
país. |
DESEMPEÑOS
O EVIDENCIAS DE APRENDIZAJE (DBA Y/O APRENDIZAJES POR MEJORAR):
|
·
Evidencia de
aprendizaje: ü Reconoce que las personas afrocolombianas son personas con creencias y
costumbres que forma parte de la multiculturalidad de nuestro país |
EJE
TEMÁTICO:
|
Unidad 3: MUSICA Y DANZA AFRODESCENDIENTE 3.2. Patrimonio Oral (Aportes) |
EXPLORACIÓN:
|
·
Saludo:
Bienvenidos, apreciados estudiantes, espero hayan tenido un buen fin de
semana, Soy la docente Nelly Pisco Lemos. ·
Video de
ambientación: PATRIMONIO CULTURAL |
ESTRUCTUACIÓN
Y PRÁCTICA:
|
MARCO TEORICO CONCEPTUAL TEMA.3.2. PATRIMONIO (APORTES) Quiénes Somos  La diversidad cultural es una característica esencial de la humanidad. Colombia es un país reconocido por su compleja y rica diversidad cultural que se expresa en una gran pluralidad de identidades y expresiones étnicas, lingüísticas de los pueblos y comunidades que conforman la Nación, reconocida en la Constitución Política de Colombia de 1991 - artículo 7º: “El Estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la Nación colombiana.” Es por ello un propósito del Ministerio de Cultura contribuir desde la
política pública y su campo misional al reconocimiento y fortalecimiento de
los diversos grupos poblacionales de Colombia, a la salvaguardia de su
patrimonio cultural; a visibilizar frente al país la importancia de las
expresiones culturales, sus saberes y a promover, en el conjunto de la
Nación, los valores de la interculturalidad, el respeto por la diferencia y
la convivencia pacífica. Objetivos ·
Fomentar el reconocimiento de la diversidad étnica y
cultural a través de procesos de investigación, comunicación y formación que
permitan a las entidades y a la ciudadanía, comprender, incorporar y valorar
esta diversidad como una riqueza de nuestra nación. ·
Asesorar al Ministro en la formulación de políticas,
planes y proyectos que permitan el reconocimiento y la inclusión de las
especificidades culturales de los diversos grupos de población, grupos
étnicos, población en situación de discapacidad o en condiciones de
vulnerabilidad. ·
Asesorar y coordinar con las instituciones
responsables de la atención a grupos étnico, poblaciones en situación de
discapacidad y en condición de vulnerabilidad la implementación de políticas
públicas que garanticen el ejercicio de los derechos culturales de estos
grupos poblacionales y acompañar a los pueblos indígenas y consejos
comunitarios de poblaciones negras, para la articulación de los planes de
vida y de manejo con los planes de desarrollo de las entidades territoriales. ·
Promover la coordinación entre las diferentes
dependencias del ministerio y las entidades externas, que permitan contribuir
al desarrollo de políticas, planes y programas que propendan por el
fortalecimiento de los diferentes valores, saberes y prácticas culturales que
componen las identidades étnicas, de edad, de género, personas en situación
de discapacidad o en condiciones de vulnerabilidad. Lenguas Nativas y Criollas de Colombia Las lenguas nativas
son parte de nuestro patrimonio inmaterial, cultural y espiritual; y es
responsabilidad de cada colombiano y colombiana proteger la diversidad lingüística
de nuestro territorio. LA DIVERSIDAD
LINGÜISTICA: PATRIMONIO DE LOS COLOMBIANOS En Colombia existen aproximadamente 68 lenguas nativas habladas por cerca de 850.000 personas. Entre ellas, se encuentran 65 lenguas indígenas, o indoamericanas, dos lenguas criollas habladas por afrodescendientes: el creole de base léxica inglesa hablado en San Andrés, Providencia y Santa Catalina y el Ir Palenque de base léxica española, hablada en San Basilio de Palenque, Cartagena y Barranquilla, donde residen palenqueros. De igual manera, en Colombia, también se encuentra, la lengua Romaní hablada por el pueblo ron o Gitano presente en diferentes departamentos del país. Muchas de estas lenguas están en riesgo y las próximas generaciones no las conocerá. El Ministerio de Cultura a través de la
Dirección de Poblaciones en su componente de protección a la diversidad
etnolingüística ha realizado más de 68 autodiagnósticos sociolingüísticos de
las lenguas nativas de Colombia con el fin de establecer el grado de
vitalidad de las mismas y de dar continuidad a los planes, proyectos y
programas encaminados a salvaguardar y visibilizar todo el patrimonio
lingüístico de Colombia, tal y como está contemplado en la ley 1381 de 2010 o
Ley de Lenguas Nativas. Este micro sitio es un espacio de
reconocimiento y valoración de nuestros grupos étnicos, que invita a vivir y
reconocer la diversidad y recordar que somos parte de un país pluriétnico y
multicultural, donde las lenguas además de ser formas de comunicación son
conocimiento, sabiduría y cosmovisión. Para conocer el balance acerca de las acciones implementadas para la protección etnolingüística haga Para conocer más sobre
nuestras acciones para la protección de la diversidad etnolingüística en
Colombia  En el Mapa sonoro de las Lenguas de Colombia podrás navegar a
través del país visitando, conociendo y escuchando 37 de los
65 pueblos indígenas, palenqueros, creole y gitanos que habitan nuestro
territorio y conservan su lengua viva, como parte fundamental de su propia
identidad. TRADUCCIONES A
LENGUAS NATIVAS ¿Por qué se deben generar procesos de interpretación y traducción en las lenguas nativas del país? Las traducciones son relevantes porque hacen parte de las estrategias
para el diálogo cultural con los grupos étnicos, son herramienta de
reconocimiento y visibilización que promueven el derecho a la igualdad de
oportunidades, aseguran el uso del principio de no discriminación y son un
ejercicio que contribuye a la eliminación de la discriminación
racial. Estas acciones reflejan la diversidad cultural de los distintos
grupos étnicos que habitan el territorio colombiano, son especialmente
relevantes debido a la inminencia de transformar el debilitamiento que
afrontan muchas de ellas y generar escenarios de uso de las lenguas nativas,
para reivindicarlas y promover su protección. También, son herramientas de gestión del conocimiento para las
comunidades o pueblos partícipes, porque garantizan que los grupos étnicos
puedan tener acceso a la información en sus propias lenguas, lo que para
ellos significa que sea información comprensible, acorde a sus competencias
lingüísticas y comunicativas. Por ello las traducciones buscan, por un lado,
el acceso a la información clave para la garantía de los derechos
fundamentales de las comunidades y, del otro lado, realizar un proceso
participativo que fortalezca a la propia comunidad. Que el Estado facilite dichas traducciones es una manera de reconocer a
los grupos étnicos como sujetos de derecho, como comunidades con tradiciones
culturales que necesitan continuar vivas y con condiciones y necesidades
particulares. La traducción del acuerdo es una apuesta para la realización de
los derechos culturales de los 850.000 hablantes de lenguas nativas y
criollas. ¿Qué traducciones hemos hecho y/o apoyado? Como respuesta a una orden judicial y
en concertación con la comunidad indígena del Resguardo Mengue Masaya y La
Pista, en el municipio de Agustín Codazzi, Cesar, el Ministerio de Cultura y
la Unidad de Restitución de Tierras (URT), realizaron, con ayuda de la Misión
de Apoyo al Proceso de Paz en Colombia (Mapa– OEA), la traducción e
interpretación a la lengua Yapa de la sentencia de restitución de derechos
territoriales étnicos. |
TRANSFERENCIA:
ACTIVIDAD EN CASA
|
·
TALLER: competencias
y desarrollo de habilidades de pensamiento. COMPETENCIA: PENSAMIENTO
SOCIAL ·
El
estudiante puede trabajar con un par y tendrá el a poyo del acudiente en casa ·
Consultar:
compromiso casa. 1.
¿Quiénes
somos? 2.
¿Qué dice
la constitución sobre la diversidad en Colombia? 3.
¿Qué son
lenguas nativas? 4.
¿Cuántas son
las lenguas nativas y como se dividen en Colombia? 5.
¿Qué es un
mapa sonoro? 6.
¿Por qué
se deben generar procesos de participación de las diferentes lenguas en
Colombia? |
|
ü Guía 3.
Estándares de competencias Ministerio de Educación Nacional. ü Sociales Activa
9. Ciencias Sociales. Campo Elías Burgos, Ana Victoria Navarro B Educar Editores ü Constitución
Política de Colombia 1991 actualizada ü Etnoeducación.
Catedra de Estudios Afrocolombianos. Lineamientos curriculares. Afroamericana
XXI Capitulo Colombia ü LINEAMIENTOS
CURRICULARES DE CATEDRA AFROCOLOMBIANA ü
Fecha de actualización:
12/12/2018. Cómo citar: "Identidad". En: Significados.com.
Disponible en: https://www.significados.com/identidad/ Consultado: 22 de marzo de 2020, 10:59 pm. ü
R. O. Collins &
J. M. Burns (2007): A History of Sub-Saharan Africa, Cambridge
University Press, ISBN 978-0-521-86746-7.VVAA; The Cambridge History
of Africa: From c. 1790 to c. 1870. Ed. Universidad de Cambridge (1986) ISBN 978-0521207010.Cultura de África - Wikipedia, la enciclopedia librees.wikipedia.org › wiki ›
Cultura_de_África. ü https://es.wikipedia.org/wiki/Afrolatinoamericano ü https://es.wikipedia.org/wiki/Afrocolombianoenalcolombia.tv/general/la-afrocolombianidad-mas-alla-del-folclor |
AREA: CIENCIAS SOCIALES
ASIGNATURA: CATEDRA
AFROCOLOMBIANA
DOCENTE: LIC. NELLY PISCO LEMOS
GRADO: NOVENO (9º)
FECHA DE INICIAL:
FECHA DE FINALIZACION:
APRENDIZAJES POR MEJORAR:
·
Reconocer
intenciones, prejuicios y argumentos dados en una situación específica. |
ESTÁNDARES BÁSICOS DE COMPETENCIA:
|
·
Reconozco que
hago parte del desarrollo individual al igual que otros oficios y artes. |
COMPETENCIAS:
|
PENSAMIENTO
SOCIAL:
INTERPRETACION
Y ANALISIS DE PERPECTIVAS:
PENSAMIENTO
SISTEMICO Y REFLEXIVO: ·
Valoro la
concientización histórica, que fortalece los conocimientos de nuestra
identidad y que renazca el amor por la misma. |
DBA:
|
v Analiza los cambios sociales, políticos, económicos y culturales en el
Mundo y Colombia en el siglo XX y su impacto en la vida de los habitantes del
país. |
DESEMPEÑOS O EVIDENCIAS DE
APRENDIZAJE (DBA Y/O APRENDIZAJES POR MEJORAR):
|
·
Evidencia de
aprendizaje: |
EJE TEMÁTICO:
|
Unidad 3: MUSICA Y DANZA AFRODESCENDIENTE 3.3. El
sonido y el Silencio: |
EXPLORACIÓN:
|
·
Saludo: Bienvenidos, apreciados
estudiantes, espero hayan tenido un buen fin de semana, Soy la docente. |
ESTRUCTUACIÓN Y PRÁCTICA:
|
MARCO
TEORICO CONCEPTUAL ·
Clase. Lectura central
del tema. TEMA.3.3. EL SONIDO Y EL
SILENCIO
 Esto
quiere decir que el mensaje transmitido por la canción puede ser diferente de
una persona a otra. ¿En general, que significa la canción? La
canción "el sonido del silencio" explica la paradoja de
como el silencio "suena" y es molesto
porque sentimos su presencia. El Mágico significado del Sonido del Silencio Para mí personalmente
uno de los mejores temas de Simón and Garfunkel sin duda es “The Sound of
Silence”. Aunque el significado de la letra está escrito tras el asesinato de
John F. Kennedy el mensaje final se puede traducir a muchos ámbitos
espirituales, éticos y sentimientos personales de cada uno. En esta lista he
querido añadir aparte del tema original de Simón and Garfunkel, las versiones
que más me gustan de la Canción, tanto instrumentales como vocales. En
algunos temas la letra ha sido cambiada o transformada, pero el mensaje final
sigue en pie…, …escucha la sabiduría
del Silencio. Traducing Original
de: “The Sound of Silence (Simon & Garfunkel)". “El Sonido del
Silencio”: Hola oscuridad, mi
vieja amiga,
 Negro cimarrón Música del norte de
África La música del norte de
África abarca un amplio abanico de tradiciones, desde la música del
Antiguo Egipto hasta la música bereber y la música Tuareg de los nómadas
del desierto. El arte musical de la región ha seguido durante siglos las
reglas de la música árabe y andalusí. Entre sus géneros
populares contemporáneos se encuentra el Raï argelino. Luego, junto a estas
músicas se puede agrupar también la música de Sudán y del Cuerno de
África, incluyendo la música
de Eritrea, Etiopía, Yibuti y Somalia. Música subsahariana La música tradicional africana suele
ser funcional por naturaleza. Las interpretaciones pueden ser largas y hacer
a la audiencia partícipe de ellas.2 Entendida de esta
forma "práctica", la música consiste en diferentes tipos de canción de trabajo, piezas que acompañan
el nacimiento, boda, caza y actividades
políticas, música para ahuyentar a los malos espíritus y rendir tributo a los
buenos, la muerte y los ancestros. Ninguna de estas formas musicales se
interpreta fuera de su contexto y en su mayoría está asociada con un tipo de
danza particular. Buena parte de ella, interpretada por profesionales,
es música sacra o ceremonial y en
ocasiones se toca en cortes reales. Ritmo
subsahariano El pionero de la etnomusicología Arthur
Morris Jones (1889–1980) observó que los
principios rítmicos comunes a la mayor parte de las tradiciones musicales
subsaharianas constituyen un sistema principal.3 De modo similar, el
maestro de la percusión y académico C.K. Ladzekpo afirma que existe una profunda
homogeneidad en los principios rítmicos del África Subsahariana.4 Rítmica
en cruz La rítmica en cruz es la base de
parte de la música de las gentes que hablan lenguas Níger-Congo, el mayor grupo
lingüístico de África del sur y del desierto del Sahara. La rítmica en cruz
fue explicada por primera vez como base del ritmo subsahariano por el
profesor C.K. Ladzekpo y en los escritos de David Locke. La polirritmia es la unión de
dos o más ritmos. La superposición regular y sistemática de ritmos cruzados
sobre un patrón rítmico principal crea un tipo específico de polirritmia
denominado rítmica en cruz. Desde una perspectiva filosófica de
la música africana, los ritmos en cruz pueden simbolizar los momentos de
desafío o de presión emocional que todos encontramos. Tocar ritmos cruzados
firmemente enraizados en un ritmo principal, prepara al oyente para mantener
un propósito vital cuando se enfrenta a los desafíos vitales. Multitud de
lenguas subsaharianas no tienen una palabra para ritmo, o ni
siquiera para música. Desde el punto de vista africano, los
ritmos representan la misma fibra que da forma a la propia vida, están
entroncados con la gente, simbolizando la interdependencia de las relaciones
humanas.—Peñalosa (2009: 21)5 División
regional de África según criterios musicales Musicalmente, África
puede dividirse en tres regiones: ·
La región este incluye
la música
de Uganda, Kenia, Ruanda, Burundi, Tanzania, Malawi, Mozambique y Zimbabue así como las
islas de Madagascar, las
Seychelles, Mauritania y Comor. ·
La región sur incluye
la música
de Sudáfrica, Lesoto, Suazilandia, Botsuana, Namibia y [[música de
Angola Angola ·
La región oeste incluye
la música de Senegal y Gambia, de Guinea y Guinea-Bissau, Sierra
Leone y Liberia, de las llanuras
interiores de Malí, Níger y Burkina
Faso, las naciones costeras de Costa
de Marfil, Ghana, Togo, Benín, Nigeria, Camerún, Gabón y República del Congo así como islas
como Sao Tomé y Príncipe. Instrumentos
musicales El tambor parlante, o Tama,
un instrumento popular en África Occidental .  El lamelófono o mira, un instrumento
popular en el sureste del continente africano.  Palenque de San Basilio  San Basilio de Palenque es un corregimiento del municipio
de Mahates, en el departamento
de Bolívar, Colombia, declarado Patrimonio
Cultural e Inmaterial de la Humanidad por ser el primer pueblo libre de la
América colonial; un lugar alejado de las colonias al que los esclavos
africanos escapaban para vivir en libertad, con autonomía e independencia. En
el Palenque de San Basilio todavía se conservan algunas tradiciones como el
lenguaje, la comida, el baile, y cultura propia de los africanos. Se
encuentra ubicado muy cerca del Canal del Dique, a 50 km de la ciudad
de Cartagena de Indias. Tiene una población
aproximada de 3.500 personas y limita con los corregimientos de Malagana, San Cayetano, San Pablo y
Palenquito. Por ser un corregimiento, no posee autonomía económica, ni
administrativa.
 Benkos Biohó, líder cimarrón El pueblo fue fundado
por esclavos fugados principalmente de Cartagena de Indias en el siglo XVI y liberados
por Benkos Biohó. La palabra "palenque" hace referencia
a las empalizadas levantadas por los esclavos africanos fugitivos, durante la
época colonial, para refugiarse de sus perseguidores. El de San Basilio, es
un palenque fundado en el siglo XVII por un grupo de cimarrones que, bajo el
comando de Domingo Biohó (el mismo Benkos Biohó arriba citado, pero con
nombre propio español) huyeron para recuperar su libertad. La historia del
santo del pueblo (san Basilio), la escultura estaba siendo transportada al
pueblo de san Agustín de playa blanca, en el paso por el palenque se quedó
atascada y fue imposible sacarla del barro, para los palenqueros se trató de
un presagio y adoptaron al santo, como el santo del pueblo.2El aislamiento les ha
permitido mantener la mayoría de las tradiciones culturales africanas en
Colombia (música, prácticas médicas, organización social y ritos culturales)
y aún más, han desarrollado una lengua criolla, mezcla del español con las
lenguas africanas originarias (el palenquero). Debido a sus
características únicas en su historia, formación, cultura y lengua, el
Palenque ha sido declarado por la Unesco como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad. San Basilio de Palenque
es considerado el primer pueblo libre de América. Este pueblo desconocido,
se hace famoso en la década de los 70, con los combates de Antonio Cervantes "Cid
Pambil", quien situó en el mapa mundial a este pueblo. En 2003, se estrenó el
documental Del Palenque
de San Basilio del director Erwin Juggle, que
relata la realidad del corregimiento. Musical
 Festival de tambores. Acorde a sus
tradiciones, la música juega un papel muy importante en la cultura, que
acompaña la mayoría de ritos y celebraciones, en especial el lumbar. La música palenquera
es alegre y se expresa en danzas como: el entrompado, pa rato o el paseo,
bailados en pareja o el mapéale (danza que celebra la libertad), la púyala,
el son palenquero, la chalunga, la champeta. Pero en muchos ritos la música
también acompaña ritos de dolor, como los mencionados en el
"lumbar". Estos son basados en la religiosidad palenquera y su
organización social. La tradición musical va de generación en generación,
pues en casi todos los momentos de la vida cotidiana, la música es parte importante
y tradicional. Sexteto Tabal, Son Palenque y Radio Matona son ejemplos de la
música y tradición que se mantiene en palenque. El `Bullarengue
sentado", el "Son del Negro" y el "Son palenquero de
Sexteto" son expresiones musicales en las que se reflejan las raíces
africanas junto con la apropiación de elementos foráneos que se han insertado
en los ritmos a lo largo del tiempo. El Son palenquero de Sexteto, por
ejemplo, en su forma actual es el resultado de la mezcla de elementos propios
con ritmos traídos por cubanos que llegaron a principios del siglo XX a
trabajar en las plantaciones de azúcar cercanas a Palenque Danza  Bailes típicos Los ritos afrocolombianos que han influenciado gran parte de la costa
Caribe de Colombia y otros lugares del país tienen como propósito la
conmemoración de un evento o un rito fúnebre. Así como la música y la lengua criolla, la danza es el
reconocimiento de la cultura, convivencia, etnia y de la abolición de la
esclavitud |
TRANSFERENCIA: ACTIVIDAD EN CASA
|
·
TALLER: de competencias y desarrollo de
habilidades de pensamiento. ·
El
estudiante trabajará con un par y tendrá el a poyo del acudiente en casa ·
COMPETENCIA: PENSAMIENTO
SOCIAL. Cónsula con imágenes o dibujos. 1.
¿Qué entiendes por sonido? 2.
Consulta 10 conceptos o palabras, de la
lectura 3.
¿Qué piensa de la música africana? 4.
¿Qué mensaje especial resaltas de la
canción que se menciona en la lectura, si puedes escúchala en casa para un
mejor análisis? 5.
¿Según la lectura porque el silencio
tiene sonido?? 6.
¿Cuál es la importancia, del tambor en la
música afrodescendiente? 7.
¿Qué es un palenque, y cimarronismo? 8.
¿Qué te llamo la atención de la historia
del palenque en Colombia? 9.
¿Cómo son sonidos en la costa pacífica? 10. Recuerda
que con imágenes o dibujo la nota es superior. |
|
ü Guía 3. Estándares de competencias Ministerio de Educación Nacional. ü Sociales Activa 9. Ciencias Sociales. Campo Elías Burgos, Ana Victoria
Navarro B Educar Editores ü Constitución Política de Colombia 1991 actualizada ü Etnoeducación. Catedra de Estudios Afrocolombianos. Lineamientos
curriculares. Afroamericana XXI Capitulo Colombia ü LINEAMIENTOS CURRICULARES DE CATEDRA AFROCOLOMBIANA ü
Fecha de actualización: 12/12/2018. Cómo
citar: "Identidad". En: Significados.com. Disponible
en: https://www.significados.com/identidad/ Consultado: 22 de marzo de 2020, 10:59 pm. ü
R. O. Collins & J. M. Burns
(2007): A History of Sub-Saharan Africa, Cambridge
University Press, ISBN 978-0-521-86746-7.VVAA; The
Cambridge History of Africa: From c. 1790 to c. 1870. Ed. Universidad de
Cambridge (1986) ISBN 978-0521207010.Cultura de África -
Wikipedia, la enciclopedia librees.wikipedia.org › wiki ›
Cultura_de_África. ü https://es.wikipedia.org/wiki/Afrolatinoamericano ü https://es.wikipedia.org/wiki/Afrocolombianoenalcolombia.tv/general/la-afrocolombianidad-mas-alla-del-folclor |
AREA:
CIENCIAS SOCIALES
ASIGNATURA:
CATEDRA AFROCOLOMBIANA
DOCENTE: LIC. NELLY PISCO LEMOS
GRADO:
NOVENO (9º)
FECHA
DE INICIAL: FECHA DE FINALIZACION:
APRENDIZAJES
POR MEJORAR:
·
Reconocer intenciones, prejuicios y argumentos dados en una situación
específica. |
ESTÁNDARES
BÁSICOS DE COMPETENCIA:
|
·
Reconozco que hago parte del desarrollo individual al igual que otros
oficios y artes. |
|
PENSAMIENTO SOCIAL:
INTERPRETACION Y ANALISIS DE PERPECTIVAS:
PENSAMIENTO SISTEMICO Y REFLEXIVO: ·
Valoro la concientización histórica, que fortalece los conocimientos
de nuestra identidad y que renazca el amor por la misma. |
DBA:
|
v Analiza los
cambios sociales, políticos, económicos y culturales en el Mundo y Colombia
en el siglo XX y su impacto en la vida de los habitantes del país. |
DESEMPEÑOS
O EVIDENCIAS DE APRENDIZAJE (DBA Y/O APRENDIZAJES POR MEJORAR):
|
·
Evidencia de aprendizaje: ü Reconoce que
las personas afrocolombianas son personas con creencias y costumbres que
forma parte de la multiculturalidad de nuestro país |
|
Unidad 3: MUSICA Y DANZA AFRODESCENDIENTE 3.4. MUSICA Y DANZA POPULAR AFROCOLOMBIANA |
|
·
Saludo:
Bienvenidos, apreciados estudiantes, espero hayan tenido un buen fin de
semana, Soy la docente. Asistencia: ·
Ambientación:
MUSICA AFRICANA ü https://www.youtube.com/watch?v=bvmJ2766YfM&list=PLpEX_v-zYfMVRkk_qxq5M8TxvAVUUF-64 ü MUSICA Y CULTURA AFROCOLOMBIANA ü https://www.youtube.com/watch?v=UxybnIB_vR8 ü MUSICA AFRODESCENDIENTE PARA NIÑOS |
|
MARCO TEORICO CONCEPTUAL  A. MUSICA Y DANZAS TIPICAS DE NUESTROS
AFROCOLOMBIANOS La música Afro colombiana es heredada de múltiples tradiciones del África Occidental, toques de tambor y Marimba, sonajeros y cantos que eran utilizados En
cada región del país habitada por descendientes africanos, la música afro
colombiana posee matices y personalidades diferentes. Esta diversidad tiene
que ver con los orígenes de quienes llegaron a cada comarca, y con las
interacciones que crearon con los pueblos que las habitaban. Colombia
cuenta con una rica cultura de la cual hacen parte las danzas folclóricas de
nuestros Afro colombianos, estos son algunas danzas o bailes típicos, de la
región del Pacifico: como
un juego de incitaciones mutuas entre el hombre y la mujer, en cada pareja,
terminando con un cara a cara erótico.  fúnebres
con una forma de canto inserto en el ámbito de las rondas y juegos
infantiles, característicos de los niños mientras los adultos se ocupan del
rito relacionado con la muerte. La Caderona: es un ritmo-canto y baile cuya coreografía representa la supervivencia de los antiguos landós, vacunaos, o la danza de vientre, tradicional  El
Currulao: es la danza por excelencia de las comunidades afro colombianas del
litoral Pacífico. Recoge características que sintetizan las herencias
africanas de los esclavos traídos en la época colonial para las labores de
minería adelantadas en las cuencas de los ríos del occidente del territorio.
En la ejecución del currulao es posible observar características propias de
un rito Impregnado de fuerza ancestral e inclusive mágica. emparentado
con el toque del currulao. En ella la melodía pierde casi todo el relieve
sonoro y el "canto" propiamente dicho, transformándose en una secuencia
para ser bailada con pleno dominio de los tambores. La
Mazurca: es un ritmo, canto y danza del litoral pacífico, cuyo origen se
remonta a las fiestas de los esclavos en época colonial, con un
marco coreográfico de especial relieve por la sofisticación y elegancia con
que se ejecuta la danza. Se acompaña de marimba de chonta, cununos (macho y
hembra), bombo y guasas instrumentos estos últimos interpretados por las
mujeres quienes a su vez hacen la parte cantada. La música y los coros tienen
un cierto tono de lamento. Los pasos y desplazamientos de la danza
constituyen un juego amoroso manifestado por el pañuelo que portan los
bailarines. ¡¡¡No dejemos que todos estos ritmos se desvanezcan en la nada, hay que apoyar estas danzas que hacen parte de la riqueza cultural colombiana!!! La danza colombiana conecta con la tierra y las raíces, es
similar a un ritual en el que no solo se está danzando, sino que se está
bailando, adorando u ofreciendo sacrificio a alguna deidad que era lo que
ciertamente hacían los aborígenes cuando practicaban este tipo de danza. En la danza afrocolombiana todo el cuerpo
se mueve, especialmente el tronco, la cintura, el pecho y los brazos,
acompañado de movimientos de los pies y saltos que van yendo al compás de la
música. Así la bailan los hombres y mujeres de Padilla-Cauca ubicado en el departamento del
Cauca vestidos con
trajes autóctonos que resaltan la belleza de la mujer afro. Tipos: .Cada uno de estos ritmos es practicado
por niños y jóvenes de Padilla (Cauca) que se reúnen todas las tardes en
la casa de la cultura. La diversidad cultural es una característica esencial
de la humanidad y un factor clave de su desarrollo. Nuestra comunidad es
reconocida por su compleja y rica diversidad cultural que se expresa en una
gran pluralidad de identidades y de expresiones culturales. la diversidad
cultural es una característica esencial de la humanidad, patrimonio común que
debe valorarse y preservarse en provecho de todos, pues crea un mundo rico y
variado, que acrecienta la gama de posibilidades y nutre las capacidades y
los valores humanos, y constituye, por lo tanto, uno de los principales
motores del desarrollo sostenible de las comunidades, los pueblos y las
naciones. Este ritmo conserva características
musicales típicamente africanas, donde los tambores, en función coral, se
alternan con el canto y el palmoteo. Se emplea para enmarcar un juego
coreográfico, en el que los bailarines ejecutan diversas figuras para
conquistar a las mujeres. Cumbia: La cumbia es un ritmo y un baile folclórico
autóctono de la Costa Caribe
colombiana con variantes de
carácter igualmente folclórico en Panamá. La cumbia surge del sincretismo musical y cultural de indígenas, negros y,
en menor escala, de los europeos en la región del delta del río Magdalena en la Costa Caribe Colombiana, con
epicentro en la región de la población de El Banco, Magdalena, hasta Barranquilla. Es un ritmo popular en distintos países
latinoamericanos. Es originaria de la parte alta del valle del río Magdalena,
de la zona geográfica denominada Depresión Momposina, y aún más precisamente de la zona
correspondiente al país indígena Pocabuy. Chocuano: Es una danza religiosa. Es diferente al
currulao, aunque se interpreta con los mismos instrumentos. Está muy
extendido entre las comunidades afrocolombianas del litoral Pacífico, con un posible ascendiente en Sierra Leona (África). La
caderona: Es un ritmo-canto y baile cuya
coreografía representa la supervivencia de los antiguos landós, vacunaos, o la danza del vientre, tradicional entre los esclavos
africanos. Se interpreta con los mismos instrumentos de las danzas
anteriores. El
currulao: Es la danza por excelencia de las
comunidades afrocolombianas del litoral Pacífico. Recoge características que sintetizan
las herencias africanas de los esclavos traídos en la época colonial para las
labores de minería adelantadas en las cuencas de los ríos del occidente del
territorio. En la ejecución del currulao es posible observar características
propias de un rito impregnado de fuerza ancestral e inclusive mágica. El
Abozao: Es una danza y ritmo típico del Chocó. Se
origina en la cuenca del río Atrato, como expresión preferentemente
instrumental y hace parte del repertorio festivo cuya ejecución se hace
con Chirimía. La coreografía se traza como un juego de excitación mutuas entre el
hombre y la mujer, en cada pareja, terminando con un cara a cara erótico. Referencias https://es.wikipedia.org/wiki/Danzas_afrocolombianas |
TRANSFERENCIA:
ACTIVIDAD EN CASA
|
·
Taller de
competencias y desarrollo de habilidades de pensamiento. ·
El
estudiante trabajará con un par y tendrá el a poyo del acudiente en casa ·
COMPETENCIA:
PENSAMIENTO SOCIAL. Cónsula con imágenes o dibujos. 1.
¿Qué
entiendes por música y danza? 2.
Consulta
10 conceptos o palabras, de la lectura 3.
¿Qué
piensa de la música africana? 4.
¿Qué
expresa la música afrocolombiana? 5.
¿Según la
lectura cuales son los tipos de danza afrocolombiana? 6.
Recuerda
que con imágenes o dibujo la nota es superior. |
BIBLIOGRAFIA Y WEBGRAFIA:
|
ü Guía 3.
Estándares de competencias Ministerio de Educación Nacional. ü Sociales Activa
9. Ciencias Sociales. Campo Elías Burgos, Ana Victoria Navarro B Educar Editores ü Constitución
Política de Colombia 1991 actualizada ü Etnoeducación.
Catedra de Estudios Afrocolombianos. Lineamientos curriculares. Afroamericana
XXI Capitulo Colombia ü LINEAMIENTOS
CURRICULARES DE CATEDRA AFROCOLOMBIANA ü
Fecha de actualización:
12/12/2018. Cómo citar: "Identidad". En: Significados.com.
Disponible en: https://www.significados.com/identidad/ Consultado: 22 de marzo de 2020, 10:59 pm. ü
R. O. Collins &
J. M. Burns (2007): A History of Sub-Saharan Africa, Cambridge
University Press, ISBN 978-0-521-86746-7.VVAA; The Cambridge History
of Africa: From c. 1790 to c. 1870. Ed. Universidad de
Cambridge (1986) ISBN 978-0521207010.Cultura de África - Wikipedia, la enciclopedia librees.wikipedia.org › wiki ›
Cultura_de_África. ü https://es.wikipedia.org/wiki/Afrolatinoamericano ü
https://es.wikipedia.org/wiki/Afrocolombianoenalcolombia.tv/general/la-afrocolombianidad-mas-alla-del-folclor |
AREA: CIENCIAS SOCIALES
ASIGNATURA:
CATEDRA AFROCOLOMBIANA
DOCENTE: LIC. NELLY PISCO LEMOS
GRADO:
NOVENO (9º)
FECHA
DE INICIAL: FECHA DE FINALIZACION:
APRENDIZAJES
POR MEJORAR:
·
Reconocer intenciones, prejuicios y argumentos dados en una situación
específica. |
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·
Reconozco que hago parte del desarrollo individual al igual que otros
oficios y artes. |
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PENSAMIENTO SOCIAL:
INTERPRETACION Y ANALISIS DE PERPECTIVAS:
PENSAMIENTO SISTEMICO Y REFLEXIVO: ·
Valoro la concientización histórica, que fortalece los conocimientos
de nuestra identidad y que renazca el amor por la misma. |
|
v Analiza los
cambios sociales, políticos, económicos y culturales en el Mundo y Colombia
en el siglo XX y su impacto en la vida de los habitantes del país. |
DESEMPEÑOS
O EVIDENCIAS DE APRENDIZAJE (DBA Y/O APRENDIZAJES POR MEJORAR):
|
·
Evidencia de aprendizaje: ü Reconoce que
las personas afrocolombianas son personas con creencias y costumbres que
forma parte de la multiculturalidad de nuestro país |
EJE
TEMÁTICO:
|
Unidad 3: MUSICA Y DANZA AFRODESCENDIENTE 3.5. Exposición de trabajos de ampliación y profundización, exámenes
finales de periodo |
EXPLORACIÓN:
|
·
Saludo:
Bienvenidos, apreciados estudiantes, espero hayan tenido un buen fin de
semana, Soy la docente. Asistencia: Pasaré una hoja de asistencia, firmen
para corroborar. |
ESTRUCTUACIÓN
Y PRÁCTICA:
|
MARCO TEORICO CONCEPTUAL ·
Exposición
de trabajos finales de periodo ·
Examen
para estudiantes que no presentaron los trabajos finales o sacaron de 3.5,
hacia abajo |
TRANSFERENCIA:
|
·
TALLER: de
competencias y desarrollo de habilidades de pensamiento. ·
El
estudiante trabajará con un par y tendrá el a poyo del acudiente en casa ·
COMPETENCIA:
PENSAMIENTO SOCIAL. Cónsula con imágenes o dibujos. 1.
Exposición
de trabajos finales de periodo 2.
Examen
para estudiantes que no presentaron los trabajos finales o sacaron de 3.5,
hacia abajo |
|
·
Se espera
poder desarrollar este plan en dos semanas, debido al horario asignado al
área y a situaciones ajenas a la docente, como jornada pedagógica, ajustes al
horario. ·
BIBLIOGRAFIA
Y WEBGRAFIA: ü Guía 3.
Estándares de competencias Ministerio de Educación Nacional. ü Sociales Activa
9. Ciencias Sociales. Campo Elías Burgos, Ana Victoria Navarro B Educar Editores ü Constitución
Política de Colombia 1991 actualizada ü Etnoeducación.
Catedra de Estudios Afrocolombianos. Lineamientos curriculares. Afroamericana
XXI Capitulo Colombia ü LINEAMIENTOS
CURRICULARES DE CATEDRA AFROCOLOMBIANA ü
Fecha de actualización:
12/12/2018. Cómo citar: "Identidad". En: Significados.com.
Disponible en: https://www.significados.com/identidad/ Consultado: 22 de marzo de 2020, 10:59 pm. ü
R. O. Collins &
J. M. Burns (2007): A History of Sub-Saharan Africa, Cambridge
University Press, ISBN 978-0-521-86746-7.VVAA; The Cambridge History
of Africa: From c. 1790 to c. 1870. Ed. Universidad de
Cambridge (1986) ISBN 978-0521207010.Cultura de África - Wikipedia, la enciclopedia librees.wikipedia.org › wiki ›
Cultura_de_África. ü https://es.wikipedia.org/wiki/Afrolatinoamericano ü
https://es.wikipedia.org/wiki/Afrocolombianoenalcolombia.tv/general/la-afrocolombianidad-mas-alla-del-folclor |
ESFUERZO Y DEDICACION, CLAVE DEL EXITO,
SIN IMPORTAR LA ADVERSIDAD, SIEMPRE BUSCA EL ESTUDIO COMO UN HACEDOR DE TU
VIDA.
LIC. NELLY PISCO LEMOS.
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