CATEDRA AFROCOLOMBIANA OCTAVO (8) SEGUNDO ( II ) PERIODO
CATEDRA AFROCOLOMBIANA
OCTAVO (8) PERIODO II
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INSTRUCCIONES: Si Las actividades no se pueden entregar presencialmente
puedes realizar y enviar al correo neyaz2016@outlook.es. En las
fechas que se estipule por necesidad de la institución, la docente, o un evento
a nivel local, departamental o nacional.
ü LEA ANTES DE REALIZAR
ü REVISE QUE EL TEMA NO SE REPITA, YA QUE POR CUESTIONES DE HORARIO EN
ALGUNOS GRADOS UNOS TEMAS SE ALCANZARON A VER Y OTROS NO. SI YA LO VIO NO LO
REALICE.
ü ALGUNOS TEMAS VIENEN ACOMPAÑADOS DE VIDEOS DE AMBIENTACION CON SU
RESPECTIVO LINK O WEBGRAFIA.
ü LA MAYORIA DE LOS TEMAS Y TALLERES TIENEN UNA LECTURA, PARA FACILITAR EL
DESARROLLO DE LOS TALLERES. Y QUE EL ESTUDIANTE TENGA DE PRIMERA MANO LA
INFORMACION Y NO TENGA QUE DESPLAZARSE A CONSULTAR A OTRO LUGAR O BUSCAR OTRAS
FUENTES. En algunos casos si es necesaria la consulta porque sería muy extenso
la información, para efectos de impresión, pero corresponde a los previsto en
el plan original. Dependiendo del tema la lectura será extensa e inevitable,
pero recuerda que el ICFES requiere de ese compromiso, y prepararse mentalmente
a los procesos de lectura en la universidad.
ü REALICE LOS TALLERES EN EL CUADERNO, Y LAS LECTURAS SI PUEDE IMPRIMIRLAS
PEGARLAS EN EL CUADERNO, ORDENADAMENTE. Los talleres o actividades en casa,
máximo son de 10 preguntas.
ü SI NO TIENE LOS CUADERNOS POR ALGUN MOTIVO, REALICE LAS ACTIVIDADES O
TALLERES EN UNA CARPETA Y HOJAS DE SU PREFERENCIA.
ü HACER USO DE DICCIONARIO Y ATLAS UNIVERSAL Y DE COLOMBIA.
ü LOS PLANES TIENEN LAS FECHAS PROGRAMADAS CON ANTICIPACION, PERO IGUAL DEBEN
REALIZARCE TODOS, EXCEPTOS LOS QUE YA SE VIERON.
PARA UN BUEN PROCESO DE ENSEÑANZA Y APRENDIZAJE EN CASA ES NECESARIO QUE LOS PADRES DE FAMILIA, REALICEN UN ADECUADO ACOMPAÑAMIENTO A LOS ESTUDIANTES, CON MATERIALES ESCOLARES, Y AYUDA EN EL DESARROLLO DE LAS ACTIVIDADES.
v QUERIDO ESTUDIANTE COMENZAMOS UN SEGUNDO PERIODO CON ESTA AVENTURA QUE SERA
PARTE DE NUESTRA HISTORIA. TU QUE ERES UNO DE LOS PROTAGONISTAS IMPORTANTE DE
ESTA HISTORIA, SE QUE MERECES TODA NUESTRA COMPRENSION Y ATENCION Y, POR LO
TANTO, ANTES DE COMENZAR LAS COMPETENCIAS PROPIAS DE LA ASIGNATURA TE INVITO A
EXPLORAR EL SER, TU SER, ESA PARTE EMOCIONAL QUE TE MANTIENE DE PIE EN MEDIO DE
CUALQUIER CONDICION POR LA QUE ESTES PASANDO O VIVIENDO. CON LA AYUDA DE UNOS
TEMAS Y UNAS ACTIVIDADES PROPORCIONADAS POR EL MINISTERIO DE EDUCACION.
v
ESTRATEGIA DE FORMACIÓN DE COMPETENCIAS
SOCIOEMOCIONALES EN LA EDUCACIÓN SECUNDARIA Y MEDIA
MI PERSONALIDAD
v
VIDEOS DE
AMBIENTACION Y DESARROLLO DE PENSAMIENTO:
ü
El Pájaro del Alma, narrado.
ü
https://www.youtube.com/watch?v=ZhtQk56fOzg
ü
LA PERSONALIDAD
ü
https://www.youtube.com/watch?v=-QDmA_28MeM
ü
4 Tipos de Personalidad y temperamento -
¿Cuál es tu tipo de Carácter?
ü
https://www.youtube.com/watch?v=fl_R4IJ-9wo
La lista que se presenta a continuación
menciona pares de frases que describen diferentes formas de ser. En cada par,
elige la frase que mejor te describa, aquella que se presenta la mayor parte
del tiempo, subráyala y da un ejemplo breve de cómo esa frase te describe
mejor. Si ninguna de las dos frases presentadas te describe, puedes dejarlas
sin señalar.
1. Me gustan las experiencias nuevas / Me gustan
las rutinas.
2. Pongo atención a los detalles y el orden. /
Soy relajado y no me preocupo por las cosas pequeñas.
3. Soy extrovertido y social. / Soy
introvertido y prefiero estar solo o en grupos pequeños. 4. Me gusta expresar
mis emociones. / Prefiero guardarme mis emociones.
5. Me gusta estar alrededor de gente como yo. /
Me gusta estar alrededor de gente distinta a mí.
6. Yo propongo ideas y planes nuevos y los
demás me siguen. / Yo sigo ideas y planes que otros proponen.
7. Soy amable y cálido. / Soy reservado y no
afectuoso.
8. ¿Qué me gustaría
cambiar de mi personalidad?
Unidad 2:
IDENTIDAD AFRODESCENDIENTE
2.1.
Afrodescendiente en la independencia de Colombia
2.2.
Afrodescendiente
y la Batalla de Boyacá
2.3. ¿Qué es identidad?
2.4. Identidad Africana
2.5. Identidad Afroamericana
2.6. Identidad Afrocolombiana
2.7. Identidad Afrocolombiana a
través del deporte, la literatura, la música y el folclor.
2.8. La Des culturalización del
Afrocolombiano
2.9. Valores afrocolombianos.
2.10. Diáspora Africana
AREA: CIENCIAS SOCIALES
ASIGNATURA:
CATEDRA AFROCOLOMBIANA
DOCENTE: LIC. NELLY PISCO
LEMOS
GRADO:
OCTAVO (8º)
FECHA
DE INICIAL: 20 DE JULIO FECHA DE FINALIZACION: 31
DE JULIO
COMPETENCIAS:
|
PENSAMIENTO
SOCIAL:
INTERPRETACION
Y ANALISIS DE PERPECTIVAS:
PENSAMIENTO
SISTEMICO Y REFLEXIVO: ·
Resalto la cultura
afroamericana, los valores que conforman su patrimonio cultural y para tomar
conciencia de la necesidad de rescatarlo, difundirlos y recrearlos en las
zonas donde viven los afroamericanos y afrocolombianos, para lograr una
verdadera identidad. |
EJE TEMÁTICO:
|
Unidad.
2: IDENTIDAD AFRODESCENDIENTE 2.1. AFRODESCENDIENTES EN LA INDEPENDENCIA DE COLOMBIA |
EXPLORACIÓN:
|
·
Saludo: Bienvenidos,
apreciados estudiantes, espero hayan tenido un buen fin de semana,
Continuación observaran un video y una lectura complementaria. ·
Video de
ambientación: ü Biografía de José Prudencio Padilla- Héroe de la
independencia de Colombia ü
https://www.youtube.com/watch?v=7JZ1BGtLHfo |
ESTRUCTURACIÓN
Y PRÁCTICA:
|
MARCO TEORICO CONCEPTUAL: LECTURA DE APOYO: Antecedentes libertarios de
Afrodescendientes y pardos
El AFRODESCENDIENTE, ocupado en las haciendas o minas de sus amos,
escuchaba los planes de los señoritones que planeaban la independencia de
España; ya antes, sin embargo, ellos mismos habían emprendido fugas,
escapando de la esclavitud, forjando pueblos y aldeas llamados palenques,
fundando sus propias repúblicas cimarronas, junto con sus
hermanos que buscaban la libertad a toda costa, esa fue su primera y
particular independencia, no sólo del Estado opresor y represivo, sino de una
clase que se creía superior por su color, que desconocía en el negro la
condición humana que los cobijaba, . Es así como esta
experiencia de independencia los vuelve prácticos, la búsqueda de libertad a
toda costa; no les interesaban las proclamas o los discursos rimbombantes,
retóricos, de corte individualista las más de las veces y románticos en
exceso, que poco tenían que ver con el estado real de esclavitud que venían
sufriendo desde tres siglos atrás. En la gesta de Los
comuneros, el papel de los negros fue tan fundamental que el propio
Galán los incitó para que se sublevaran en las haciendas de Honda, Mariquita,
Antioquia y Cauca; en haciendas y minas libertaron a los esclavos,
paralizaron la producción, inclusive presentaron memoriales pidiendo el
reconocimiento de su libertad. Buscando la
independencia… ¿Para quién? Erróneamente se ha creído que los afrodescendientes no jugaron un papel
importante en el proceso de independencia, sin embargo, los antecedentes
muestran cómo forjaron un sentimiento de búsqueda de la libertad de tiempo
atrás. Si bien la gesta como tal estuvo comandada y dirigida por unos criollos que
buscaban antes que nada vivir y mandar como los europeos en los diferentes
virreinatos, creando con ello divisiones y partidos, lo que forjó un proceso
largo y cruento para los americanos, también es cierto que los
afrodescendientes, herederos de un sentimiento libertario que se gestó desde
el momento mismo de su captura y que se transmitía de padres a hijos por
generaciones, desempeñaron un papel fundamental en el proceso de la creación
de estas repúblicas. Es así como en algunas regiones del país, como en el
Caribe, específicamente en Cartagena, la actitud del gremio de artesanos
negros y mulatos influyó decididamente para que en 1812 se declarara la
independencia absoluta de la ciudad frente a España, y que en la Constitución
del mismo año se prohibiera la esclavitud y se creara un fondo de manumisión
para liberarlos gradualmente. Ya el 14 de junio de 18 10, Cartagena había visto el pulso de
afrodescendientes y pardos del barrio Getsemaní, cuando se impusieron para
destituir al gobernador Francisco Montes y en su lugar nombrar al coronel
Blas de Soria, mulato de origen humilde que pasaba a ocupar el importante
cargo con el apoyo del gremio de dichos artesanos. La actitud de los negros
cartageneros fue más allá, durante el corto período de independencia absoluta
que vivió ésta, de 1811 a 1815, influyendo para que las élites declararan la
independencia absoluta de España, y después defendiendo la importante plaza
ante la reconquista, bajo el mando del pacificador Morillo y del sanguinario
Juan Sámano. El propio Bolívar, de quien se dice tenía ancestros afrodescendientes,
buscó la ayuda del afrodescendiente Petión en Haití, encontrando apoyo con
hombres, armas y pertrechos, con la única promesa de declarar la abolición de
la esclavitud en los territorios que se fuesen emancipando, promesa que
cumplió en parte, pero que con el recrudecimiento de la guerra hizo que
llegara inclusive a decretar que aquellos negros o pardos libertos mayores de
catorce años que no se unieran al ejército libertador volverían a ser
esclavizados. La actitud del Libertador de vetar la invitación a Haití en el
Congreso Anfictiónico de 1825, así como su deseo de no entablar relaciones
diplomáticas con dicho país, por el supuesto que espías haitianos estaban
promoviendo una sublevación racial en la Nueva Granada, así como el no haber
decretado la abolición de la esclavitud sin condicionamiento alguno, son sólo
una muestra de la actitud de las elites frente al negro en la construcción de
la república. El fusilamiento de algunos militares con ascendencia negra que
alcanzaron estatus importantes en el ejército libertador también muestra la
actitud de una época y de sus caudillos blancos, como de Manuel Carlos Piar
Gómez, quien participó decididamente por la independencia de Colombia y de la
Guyana , acusado de promover una conspiración contra Bolívar, fusilado en
1817, o del almirante José Prudencio Padilla, héroe de Trafalgar y de
Maracaibo, implicado injustamente dentro de los conjurados de la
llamada Noche septembrina, fusilado en 1828. El ejército
libertador buscó por medio del convencimiento atraerse a la población negra,
pero cuando no lo pudo hacer por medios pacíficos recurrió a la esclavitud,
la más nefanda y odiosa de las instituciones coloniales que pervivían aún en
una gesta supuestamente libertadora, es así como se reclutan a cinco mil
esclavos del Cauca, Antioquia y Chocó, con la debida indemnización económica
para sus dueños, actitud que también tendría el ejército realista, es decir,
que en contiendas, como la de Carabobo, éstos eran obligados a batirse contra
los de su misma raza. En 1823 algunos fueron obligados a ir al Callao,
reconociendo el puerto de Tumaco, optaron por escapar y unirse al ejército
del realista pastuso general Agustín Agualongo, pero al ser recapturados o
fueron asesinados o esclavizados nuevamente. Muchos fueron los mártires afrodescendientes que buscaron la libertad de
su raza y de su patria, hoy pocos recuerdan que el Pacificador Morillo pasó
por el patíbulo a 39 afrodescendientes que defendieron a Cartagena; a Tomás
Pérez, el sinuano que combatió en el Atrato comandando a un pelotón de negros
cimarrones; a Miguel Buch y Miguel Montalvo, negros fusilados en Bogotá en
1816 al lado de Caldas. O a los héroes negros que defendieron el fuerte de
Remolino de Murrí, o a los afrodescendientes que llevaron sobre sus hombros
el navío La Rosa de los Andes, desde Cupica en el Pacífico, hasta
el Atrato en el Atlántico. Lo cierto es que mucho antes los negros habían
buscado su libertad, en una patria que aún mantiene formas de esclavismo
disfrazada de pobreza, miseria y abandono estatal. Buscaron a toda costa la
libertad, ¿para quién?, para sí mismos, para su raza, pero también para una
Colombia que recién empezaba a reconocer su importancia en la construcción de
lo que somos y de lo que queremos ser como nación. |
TRANSFERENCIA: ACTIVIDAD EN CASA
|
AREA:
CIENCIAS SOCIALES
ASIGNATURA:
CATEDRA AFROCOLOMBIANA
DOCENTE: LIC. NELLY PISCO
LEMOS
GRADO:
OCTAVO (8º)
FECHA
DE INICIAL: 3 AGOSTO FECHA DE FINALIZACION: 7 DE AGOSTO
COMPETENCIAS:
|
PENSAMIENTO
SOCIAL:
INTERPRETACION
Y ANALISIS DE PERPECTIVAS:
PENSAMIENTO
SISTEMICO Y REFLEXIVO: ·
Resalto la cultura
afroamericana, los valores que conforman su patrimonio cultural y para tomar
conciencia de la necesidad de rescatarlo, difundirlos y recrearlos en las
zonas donde viven los afroamericanos y afrocolombianos, para lograr una
verdadera identidad. |
EJE TEMÁTICO:
|
Unidad.
2: IDENTIDAD AFRODESCENDIENTE 2.2. AFRODESCENDIENTES EN LA BATALLA DE BOYACA |
EXPLORACIÓN:
|
·
Saludo: Bienvenidos,
apreciados estudiantes, espero hayan tenido un buen fin de semana,
Continuación observaran un video y una lectura complementaria. ·
Video de
ambientación: ü
Verdadera
Historia del Almirante Padilla ü
https://www.youtube.com/watch?v=7JZ1BGtLHfo |
ESTRUCTUACIÓN
Y PRÁCTICA:
|
MARCO TEORICO CONCEPTUAL: LECTURA DE APOYO: Afrocolombianos:
De la carimba a un aporte decisivo en las luchas independentistas y la
construcción de país
Juan Carlos Lasso Fuentes De allí la importancia de generar espacios de reflexión y puntos de
encuentro en común de la sociedad que conlleven a una sana construcción. En Afrocolombiana
nos cuestionamos, cuál fue el aporte de las poblaciones afros en la
construcción de país, a propósito de la Batalla de Boyacá, y este fue el
resultado: |
TRANSFERENCIA: ACTIVIDAD EN CASA
|
AREA:
CIENCIAS SOCIALES
ASIGNATURA: CATEDRA AFROCOLOMBIANA DOCENTE: LIC. NELLY PISCO LEMOS
GRADO: OCTAVO (8º)
FECHA DE
INICIAL: 1 0 DE AGOSTO FECHA DE
FINALIZACION: 14 AGOSTO
COMPETENCIAS:
|
PENSAMIENTO
SOCIAL:
INTERPRETACION
Y ANALISIS DE PERPECTIVAS:
PENSAMIENTO
SISTEMICO Y REFLEXIVO: ·
Resalto la cultura
afroamericana, los valores que conforman su patrimonio cultural y para tomar
conciencia de la necesidad de rescatarlo, difundirlos y recrearlos en las
zonas donde viven los afroamericanos y afrocolombianos, para lograr una
verdadera identidad. |
EJE TEMÁTICO:
|
Unidad.
2: IDENTIDAD AFRODESCENDIENTE 2.3. ¿Qué es
identidad? |
EXPLORACIÓN:
|
·
Saludo:
Bienvenidos, apreciados estudiantes, espero hayan tenido un buen fin de
semana, Continuación observaran un video y una lectura complementaria. ·
Video
de ambientación: ¿Qué es identidad del ser humano? ü
https://www.youtube.com/watch?v=919t0gToJC8 |
ESTRUCTUACIÓN Y
PRÁCTICA:
|
MARCO TEORICO CONCEPTUAL: TEMA
2.1 ¿QUE ES IDENTIDAD? Significado de Identidad Qué es Identidad: La identidad es un conjunto de características propias
de una persona o un grupo y que permiten distinguirlos del resto. Identidad es la cualidad de idéntico. La identidad se puede entender también como la
concepción que tiene una persona o un colectivo sobre sí mismo en relación a
otros. También hace referencia a la información o los datos que identifican y
distinguen oficialmente a una persona de otra. En Matemáticas, identidad es una igualdad entre dos
expresiones que se verifica independientemente del valor de las variables. Esta palabra procede del latín videntitas,
-atas. Identidad cultural La identidad cultural son las características propias
de la cultura de un grupo que permiten a los individuos identificarse como
miembros de un grupo y también diferenciarse del resto. Está compuesta por
múltiples elementos como las tradiciones, los valores y las creencias
características de una determinada cultura. La identidad cultural y la
interculturalidad son conceptos complementarios que permiten a una persona o
grupo afirmar su propia identidad y a la vez entablar relaciones con otras
culturas. Identidad nacional La identidad nacional es un sentimiento
identitario a nivel individual o colectivo basado en la pertenencia a un
estado o nación que pueden llegar a abarcar distintos aspectos como la
cultura y la lengua. La identidad nacional se expresa de distintas formas y
grados, como el patriotismo, el nacionalismo y el chauvinismo. Identidad de género La identidad un conjunto de pensamientos y sentimientos de
una persona que le permiten identificarse con una categoría de género. Se
trata de un concepto diferente al de identidad sexual. La construcción de la identidad de género se basa en
procesos psicológicos básicos y factores sociales. Identidad personal La identidad personal es el conjunto de características
propias de una persona y la concepción que tiene de sí misma en relación al
resto de personas. La identidad personal es individual, dinámica y abarca
diferentes dimensiones de la persona. La identidad personal permite por un lado la
individualización o diferenciarse del resto de personas y por otro ofrece la
posibilidad de pertenencia a un grupo o colectivo. En otros ámbitos como el administrativo, la identidad personal es el conjunto de
información y datos diferenciadores e individuales que sirven para
identificar a una persona. La identidad de una persona se refleja en este
sentido en información personal, números, fotos, huellas digitales y otros
elementos que permiten identificar de manera oficial a alguien. Fecha de actualización:
12/12/2018. Cómo citar: "Identidad". En: Significados.com.
Disponible en: https://www.significados.com/identidad/ Consultado: 22 de marzo de 2020, 10:59 pm.
|
TRANSFERENCIA:
Actividad en Casa
|
·
Taller
de competencias y desarrollo de habilidades de pensamiento. COMPETENCIA: PENSAMIENTO SOCIAL 1. ¿Qué es la Identidad? 2. ¿Por qué es importante tener una
identidad? 3. ¿Qué relación tiene el video o documental
con tu vida? 4. ¿Cuáles son los tipos de identidad?
consulta y explica cada uno 5. ¿Qué es lo que más se te dificulta en el
aprendizaje sobre tu identidad? ·
Los
estudiantes con necesidades especiales se recomienda acompañamiento en casa
de acuerdo al caso. |
BIBLIOGRAFIA Y WEBGRAFIA:
|
ü Guía 3.
Estándares de competencias Ministerio de Educación Nacional. ü Sociales
Activa 9. Ciencias Sociales. Campo Elías Burgos, Ana Victoria Navarro B Educar Editores ü Constitución
Política de Colombia 1991 actualizada ü Proyecto
de Educación Afroamericana. Vicariato Apostólico de Buenaventura. CEPA 1990 ü
Etnoeducación. Catedra de
Estudios Afrocolombianos. Lineamientos curriculares. Afroamericana XXI
Capitulo Colombia ü
LINEAMIENTOS CURRICULARES
DE CATEDRA AFROCOLOMBIANA ü Fecha de actualización:
12/12/2018. Cómo citar: "Identidad". En: Significados.com.
Disponible en: https://www.significados.com/identidad/ Consultado: 22 de marzo de 2020, 10:59 pm. |
AREA:
CIENCIAS SOCIALES
ASIGNATURA: CATEDRA AFROCOLOMBIANA DOCENTE: LIC. NELLY PISCO LEMOS
GRADO: OCTAVO (8º)
FECHA DE
INICIAL: 18 DE AGOSTO FECHA DE FINALIZACION: 21 DE AGOSTO
COMPETENCIAS:
|
PENSAMIENTO
SOCIAL:
INTERPRETACION
Y ANALISIS DE PERPECTIVAS:
PENSAMIENTO
SISTEMICO Y REFLEXIVO: ·
Resalto la cultura
afroamericana, los valores que conforman su patrimonio cultural y para tomar
conciencia de la necesidad de rescatarlo, difundirlos y recrearlos en las
zonas donde viven los afroamericanos y afrocolombianos, para lograr una
verdadera identidad. |
EJE TEMÁTICO:
|
Unidad. 2: IDENTIDAD AFRODESCENDIENTE 2.4. IDENTIDAD
AFRICANA |
EXPLORACIÓN:
|
·
Saludo:
Bienvenidos, apreciados estudiantes, espero hayan tenido un buen fin de
semana, continuando con la temática anterior, el tema de hoy, es un avance
para esa construcción de identidad afrodescendiente como etnia. ·
Continuación
observaran un video, un taller Y UNA LECTURA COMPLEMENTARIA. ·
Video
de ambientación: LA HERENCIA AFRICANA EN AMERICA |
ESTRUCTUACIÓN Y
PRÁCTICA:
|
MARCO TEORICO CONCEPTUAL: ·
Lectura TEMA 2.4. IDENTIDAD AFRICANA La cultura humana
en África es tan antigua como la misma especie; e incluye
los tallados en roca, los petroglifos (un tipo de trabajos lineales, la
mayoría hechos por la gente prehistórica) de las eras glaciales, cazadores
recolectores, en las praderas de África del Norte, los nomos
de Egipto y del antiguo Egipto. Pirámides de Guiza construidas hacia el 2500 a.C. La cultura humana en África es tan
antigua como la misma especie; e incluye los tallados en roca, los petroglifos (un tipo de trabajos lineales, la
mayoría hechos por la gente prehistórica) de las eras glaciales, cazadores
recolectores, en las praderas de África del Norte, los nomos de Egipto y del antiguo Egipto. Las lenguas de África revelan las
principales migraciones y expansiones de pueblos durante el neolítico
reciente. En África continental existen cuatro grupos lingüísticos
principales: (1) las lenguas Níger-Congo se expandieron desde regiones
cercanas a la costa del Golfo de Guinea en África Occidental hacia la parte
oriental y sur del continente. (2) La expansión de pueblos Níger-Congo debió
desplazar a los antecesores de los pigmentos y a pueblos posiblemente
relacionado con los actuales hablantes de lenguas khoisán (naranja, actualmente sólo restos
en África Meridional). (3) Las lenguas
afroasiáticas parecen haberse originado en África Oriental desde donde se habrían expandido
hacia el norte de África y África occidental septentrional e
incluso hacia Próximo Oriente y la península arábiga. (4) Los pueblos Nilo-saharianos parecen formar parte de poblaciones
que oscilaron entre el actual Sáhara cuando las condiciones eran más
favorables y el actual Sah él y algo más al sur hacia donde debieron migrar
al desecarse el Sáhara. África presenta una enorme diversidad
étnica, cultural y lingüística, el número de lenguas supera ampliamente las
1300 (el número depende del criterio de disimilaría escogido entre variedades
emparentadas y para algunos autores llega a 2100). Esta enorme diversidad de
desde el punto de vista de las lenguas es menor si se consideran familias lingüísticas ya que en ese caso la diversidad
lingüística es similar a la de Asia, aunque inferior a la encontrada en
la América precolombina o Nueva Guinea. África experimentó un proceso de uniformización
cultural muy importante ya antes de la colonización europea. Así la expansión de los bantúes uniformó enormemente el África subsahariana quedando sólo bolsas residuales de
población que hable lenguas no bantúes al sur de Camerún. África occidental presenta una gran diversidad
lingüística y étnica, aunque parece que muchas de las familias lingüísticas
bien identificadas podrían estar remotamente relacionadas dentro de una macro
familia denominada lenguas Níger-Congo. Fuera de esta agrupación, existen otros
grupos lingüísticos diferentes como las lenguas
Nilo-saharianas (África occidental y Sah el principalmente), muchos de cuyos
grupos sólo muestran un parentesco muy remoto. En la África austral se encuentran las llamadas lenguas
joisánidas que son lenguas de origen pre bantú provenientes de poblaciones no
asimiladas a los pueblos bantúes. El resto de África habla lenguas
afroasiáticas extendidas básicamente por la mitad norte del continente y en Madagascar se encuentran lenguas
malayo-polinesias, cuya presencia en África es relativamente reciente. Las lenguas más extendidas en la
actualidad con más de 120 millones de hablantes, son el árabe, el suajili lenguas
francas habladas por diversos grupos culturales. A estas le siguen en número
de hablantes varios idiomas de origen europeo: el inglés, el francés y el
portugués, generalmente utilizados por las administraciones postcoloniales y
las clases urbanas. A continuación, existe un grupo de cerca de 20 idiomas
étnicos con entre 1 y 20 millones de hablantes como: (de norte a sur) el
sólo, mandé, ese, fon, yoruba, igbo, lingala, zona, se tsuana, xhosa,
malgache, etc. Otros idiomas minoritarios son el afrikáans y el español, de
origen europeo, y otros autóctonos como el bereber. Finalmente, hay decenas
de lenguas habladas por menos de 100.000 personas. Los idiomas africanos y
oficiales en sus respectivos estados son: el amárico hablado en Etiopía, el
somalí en Somalia, el suajili en Kenia y Tanzania, él se tsuana en Botsuana,
el afrikáans en Sudáfrica y Namibia (junto con el inglés), y el malgache en
la República de Madagascar (junto con el francés). Historia Existe abundante evidencia arqueológica que el homosapiens es una especie de origen africano,
y que fue en ese continente donde evolucionó la especie y desde donde se
expandió al resto del mundo. Por esa razón, los estudios de los primeros
estadios prehistóricos del hombre deben buscarse en África. Actualmente África es un continente mucho
más diverso que Europa o América, en gran parte debido a factores históricos.
Por ejemplo, la mayor parte de imperios africanos no pasaron de ser potencias
regionales que controlaron sólo una fracción pequeña del continente. Esto se
debe en gran parte a que la diversidad geográfica, climática y étnica de
África no permitió la formación de unidades políticas de un tamaño comparable
al del continente. Jared Damon ha señalado que esto en gran parte
es fruto de las condiciones ecológicas y de recursos naturales disponibles,
que hacían objetivamente más difícil el desarrollo de ciertas tecnologías en
el continente. Por ejemplo, el caballo fue domesticado en Eurasia, no
existiendo en África animales de carga similares. Aunque los africanos si
poseyeron desde antiguo animales para la ganadería, como atestigua lo temprano de la
domesticación de ciertos animales. Igualmente, los cereales disponibles en
África para su domesticación diferían de los encontrados en otros
continentes. Edad Antigua Antiguo Egipto y Expansión bantú. El primer gran estado centralizado
conocido de África es Imperio Antiguo
de Egipto, que surgió en parte por las condiciones excepcionalmente favorables del Valle del Nilo, que incluye tierras muy fértiles y
condiciones ecológicas excepcionalmente estables. Además, la situación
geográfica facilitó la estabilidad política al no existir durante mucho
tiempo potencias regionales que amenazaran a la población. La fertilidad del
suelo permitió tener densidades de población inusualmente altas para el
período y un alto grado de urbanidad, lo que facilitó la uniformidad cultural
y lingüística del Valle. Egipto siguió siendo una región muy
próspera en términos agrícolas, razón por la que fue objeto de intervenciones
militares persas, greco-macedonias, romanas y musulmanas. El norte de África tuvo conexiones mucho más
importantes con Europa y Próximo Oriente que el África subsahariana que
durante la antigüedad evolucionó independientemente de los imperios de
la zona templada y subtropical de Eurasia. En cuanto a la situación histórica de
África en este período es mal conocida, ya que sólo las regiones adyacentes a
la cuenca mediterránea están adecuadamente documentadas. Para el resto del territorio
debe recurrirse a la evidencia arqueológica y lingüística. Posiblemente el
hecho histórico de este período de mayor impacto en la historia posterior de
África fue la expansión bantú desde alguna región indeterminada
en el este de Nigeria y el N. de Camerún hacia toda el África subsahariana. Edad Media y moderna
Civilizaciones africanas antes de
la colonización europea. A partir del período medieval los
testimonios históricos sobre África son mucho más abundante y permiten
reconstruir de manera más o menos detalladas lo que sucedería en la mayor
parte del continente. En el siglo VII hubo una considerable inmigración árabe, resultando en una gran absorción de
la cultura bereber. Incluso antes de esto los bereberes en
general habían adoptado la lengua y religión de sus conquistadores. La
influencia árabe y la religión islámica se adhirieron indeleblemente al
norte de África. Juntas se propagaron hacia el sur, a través del Sahara.
También se establecieron firmemente a lo largo de la costa oriental, donde
los árabes, los persas y los indios establecieron florecientes
colonias, tales como Mambisa, Maldini y Sofalda, ejerciendo una influencia análoga a
aquella desempeñado en siglos previos por los cartagineses en la costa norte.
Hasta el siglo XIV, Europa y los árabes en África del Norte
ignoraban la existencia de estas ciudades y estados orientales. La expansión del Islam en África fue otro factor
importante de uniformización cultural, especialmente en el norte de África y
parte de África Occidental y África Oriental. El establecimiento de rutas
comerciales, la difusión de tecnologías e ideas, favoreció la formación de
numerosos imperios autóctonos africanos en el Sah él. Durante la Edad Moderna se intensificaron
los contactos con Europa e India, especialmente en el África subsahariana que
en gran parte había evolucionado indpendendientemente. El Océano Índico tenía importantes rutas comerciales
con Asia meridional y la Península arábiga. En la costa Atlántica y algunos
enclaves en Mozambique los portugueses establecieron enclaves comerciales, y
a veces también intervinieron en la política interna de los estados africanos
cercanos. Edad contemporánea La última ola de uniformización cultural,
tuvo lugar durante el reparto de África y la posterior colonización
europea. En ese período se hizo una intensa labor misionera y se implantó por
la conquista militar un régimen colonial y sistema de administración
alócatenos traídos por las minorías europeas que dominaban la región. En esta
época se introdujeron numerosos cambios, y tecnologías que condicionarían la
posterior evolución de África tras la descolonización, así frecuentemente en países
multiétnicos se escogió como lengua
administrativa la lengua previamente de los colonizadores a modo de lengua franca entre diferentes etnicidades que
frecuentemente no compartían una lengua común. Religiones autóctonas Las religiones seguidas en África que son
conocidas como animismos actualmente son seguidas por más de 100 millones de
africanos. Las religiones indígenas africanas tienden a girar alrededor
del culto a los
antepasados y el animismo. Un hilo común en sistemas de creencia
tradicionales era la división del mundo espiritual en "provechoso"
y "dañoso/dañino". Los espíritus provechosos, por lo general,
incluyen a los espíritus de los antepasado que ayudan a sus descendientes, y
los espíritus poderosos que protegen comunidades enteras de alguna catástrofe
o los ataques de enemigos; mientras que los espíritus "dañosos"
incluyen las almas de las víctimas de asesinatos que fueron enterradas sin
los ritos funerarios apropiados, y espíritus sólidos,
que por medios de espíritu hostiles causan la enfermedad entre sus enemigos.
Mientras el efecto de estas tempranas formas de adorar sigue teniendo una
influencia profunda, los sistemas de creencia se han desarrollado como ellos
actúan recíprocamente con otras religiones. La formación del Antiguo Reino de Egipto
en el tercer milenio A.C., marcó el primer sistema religioso complejo
conocido sobre el continente. Alrededor del siglo IX a. C., Cartago
(en el actual Túnez) fue fundado por el fenicios, y continuó hasta volverse la principal
"cosmopolita" de las deidades sobre Egipto, Roma y las
ciudades-estado etruscas donde se les adoraba. Cristianismo La fe cristiana llegó a África del Norte en el siglo I d. C. y se extendió a
Sudán y Etiopía por el siglo IV. La fe cristiana ha existido desde
entonces en Egipto, Eritrea, y Etiopía, cuyas iglesias forman parte de
la Ortodoxia Oriental. En el siglo XV, el cristianismo fue
llevado al África tropical por los portugueses. En la actualidad hay más de
350 millones de cristianos en ese continente. La Iglesia etíope ortodoxa y
la Iglesia eritrea ortodoxa oficialmente son dejadas a
partir del siglo IV, y son así parte de las primeras iglesias cristianas
establecidas en el mundo. Al principio, el cristianismo ortodoxo benefició al
Sudán de nuestros días y otras regiones vecinas. Sin embargo, después de la
extensión del Islam, el crecimiento se volvió lento y
restringió a las tierras altas. Muchos Africanos fueron convertidos al
cristianismo durante el período colonial. En las décadas pasadas del siglo XX, varias sectas de cristianismo protestante rápidamente crecieron. Un número de
obispos católicos, pero africanos por nacionalidad, fueron
mencionados como posibles candidatos papales en 2005. Los cristianos africanos
parecen ser más socialmente conservadores que sus correligionarios en la
mayor parte del mundo industrializado. Las primeras Iglesias africanas han experimentado el
crecimiento significativo en los siglos XX y XXI. Islam El islam alcanzó el continente en el siglo
VII desde la costa mediterránea. Durante cierto período, la extensión
del islam llegó a lo largo de la costa oriental y las áreas interiores de África Occidental. Hoy, los seguidores del islam se
encuentran en todas las partes de África y son alrededor más de 290 millones. El ingreso del Islam en África estuvo marcado por
las conquistas
musulmanas en África del Norte, entre los años 640 y 710 de nuestra
era, comenzando con Egipto. Establecieron Mogadishu, Melinda, Mambisa, Kiwi,
y Sofalda, después del comercio de marítimo, desde la costa de África
Oriental, y atravesando el desierto del Sahara en el interior de África -
después, camino de comerciantes musulmanes. Los musulmanes estaban también
entre los pueblos asiáticos que más tarde se instalaron en las colonias
británicas de África. Estadísticas Los africanos profesan una amplia
variedad de creencia religiosas, con el cristianismo y el islam a la cabeza.
Aproximadamente el 46,3% son cristianos y un 40,5% son musulmanes. El 11,8%
sigue principalmente religiones indígenas de África. Un pequeño número de
africanos profesa el hinduismo, o tiene creencia de la tradición judaica, como los Beta Israel o las tribus embala mayor
parte del continente profesa religiones tradicionales africanas, englobadas
dentro del impreciso grupo conocido como animista. Esto significa que creen
que los espíritus habitan objetos animados o inanimados. Dicho animismo suele
persistir bajo la apariencia de religiones universalistas como el islam o el cristianismo.
También hay creyentes del rastafarismo. El islam tiene una presencia
dominante en el norte y destacada en el Sáhara, el Sah el, África Occidental
y África Oriental. El cristianismo monofisita, aunque más antiguo que el
islam, quedó confinado a Etiopía. A partir del siglo XX adquirirán una
creciente importancia el catolicismo y protestantismo. Sin embargo, tanto
islam como el cristianismo se encuentran en África con sincretismos más o
menos sectorizados como el kimbanguismo o la Iglesia "Cita con la
Vida", que persisten y se reproducen gracias a la fortaleza implícita de
los conceptos de las religiones tradicionales. Las religiones tradicionales
africanas tienen una presencia destacada en América, especialmente el vudú en
Haití, la religión yoruba y las religiones del antiguo Reino del Congo en el
Caribe y en Brasil principalmente. Administración y Derecho Durante gran parte de la historia más
reciente de África, el fiqh y en menor medida la sharia fueron fundamento para la
administración y el derecho en extensas zonas de África, en particular para
el área islamizada. Gran parte de los principios islámicos del derecho
siguieron siendo aplicados aún bajo la administración europea, frecuentemente
en paralelo a los sistemas judiciales basados las nociones europeas modernas
del estado de derecho, de hecho en muchos países el derecho islámico sigue teniendo un papel importante
en la administración de justicia. La irrupción de los europeos, en muchos
sentidos fue catastrófica para muchos africanos ya que introdujeron el comercio de esclavos a gran escala, el trabajo forzado a una escala mayor de la que había
existido antes. Hay que señalar la esclavitud ya existía en África antes de la
llegada de los europeos, pero en muchos sentidos la forma en que se
practicaba en África era muy diferente, del comercio de esclavos capitalista
que introdujeron los europeos. Durante el siglo XX, apareció en África
una nueva clase de intelectuales con cierto acceso a la educación de tipo
europeo, que desarrolló ideas favorables a la descolonización, inspirando movimientos de liberación
nacional. La élite educada, frecuentemente aliada, a los antiguos colonizadores
sería la que lideraría en gran medida los países surgidos con los movimientos
de Independencia. Si bien las potencias europeas, han seguido influyendo en
la política interna de sus antiguas colonias a fin de usar los recursos
naturales del continente africano. Eso unido a factores internos hizo que
durante el siglo XX fueran frecuentes los golpes de estado y las dictaduras militares en
muchos países del continente africano. Música y danza Unos de las principales son: La música
indígena y las danzas tradicionales africanas que han sido transmitidas por
vía tradicional y es distinta tanto en el norte como en el sur. Muchas lenguas africanas son lenguajes de
tonos, por lo que el nivel del sonido determina el significado. Esto último
repercute en las melodías y ritmos musicales africanos. En el continente
africano se utilizan distintos instrumentos, entre los cuales están:
los tambores (los más utilizados), campanillas, laúd, flauta y trompeta.
Las danzas africanas son un importante modo de comunicación, y los bailarines
utilizan gestos, máscaras, trajes, pintura
corporal y un sinnúmero de medios visuales. Los movimientos básicos
suelen ser simples, acentuando el cuerpo, el torso o los pies solamente. Las
danzas a veces se realizan solo o en pequeños grupos de entre dos a tres
personas. Cuando se pone el Sol (a las 6:30 pm) tocan todos los días a esa
hora un ritual llamado Shapare que se interpreta con los
instrumentos bongo, trompeta y tambor. ·
R. O. Collins & J. M. Burns (2007): A History of
Sub-Saharan Africa, Cambridge
University Press, ISBN 978-0-521-86746-7.VVAA; The
Cambridge History of Africa: From c. 1790 to c. 1870. Ed. Universidad de
Cambridge (1986) ISBN 978-0521207010.Cultura de África - Wikipedia, la enciclopedia librees.wikipedia.org › wiki › Cultura_de_África |
TRANSFERENCIA:
Actividad en Casa
|
·
TALLER:
de competencias y desarrollo de habilidades de pensamiento. COMPETENCIA: PENSAMIENTO SOCIAL 1. ¿Según la lectura, porque la cultura
africana es tan antigua como la humanidad misma? 2. ¿Por qué es importante tener una
identidad la cultura africana? 3. Escribe un dato importante de la
historia, la religión, la música y otro dato curioso descripto en la lectura 4. Consulta las maravillas históricas de
AFRICA 5. Consulta las ciudades más modernas de
AFRICA. 6. Consulta datos geográficos importantes de
AFRICA. 7. Participar de las actividades programadas
por el Proyecto Afrodescendiente Institucional en el marco de la celebración
de la semana de la afrocolombianidad. ·
Para
estudiantes con necesidades especiales se recomienda el acompañamiento del
acudiente en casa según sea el caso. |
BIBLIOGRAFIA Y WEBGRAFIA:
|
ü Guía 3.
Estándares de competencias Ministerio de Educación Nacional. ü Sociales
Activa 9. Ciencias Sociales. Campo Elías Burgos, Ana Victoria Navarro B Educar Editores ü Constitución
Política de Colombia 1991 actualizada ü Proyecto
de Educación Afroamericana. Vicariato Apostólico de Buenaventura. CEPA 1990 ü
Etnoeducación. Catedra de
Estudios Afrocolombianos. Lineamientos curriculares. Afroamericana XXI
Capitulo Colombia ü
LINEAMIENTOS CURRICULARES
DE CATEDRA AFROCOLOMBIANA ü Fecha de actualización:
12/12/2018. Cómo citar: "Identidad". En: Significados.com.
Disponible en: https://www.significados.com/identidad/ Consultado: 22 de marzo de 2020, 10:59 pm. ü R. O. Collins &
J. M. Burns (2007): A History of Sub-Saharan Africa, Cambridge
University Press, ISBN 978-0-521-86746-7.VVAA; The
Cambridge History of Africa: From c. 1790 to c. 1870. Ed. Universidad de
Cambridge (1986) ISBN 978-0521207010.Cultura de África - Wikipedia, la enciclopedia librees.wikipedia.org › wiki › Cultura_de_África |
AREA:
CIENCIAS SOCIALES
ASIGNATURA:
CATEDRA AFROCOLOMBIANA
DOCENTE: LIC. NELLY PISCO
LEMOS
GRADO: OCTAVO (8º)
FECHA DE
INICIAL: 25 DE AGOSTO FECHA DE FINALIZACION: 4 DE SEPTIEMBRE
COMPETENCIAS:
|
PENSAMIENTO
SOCIAL:
INTERPRETACION
Y ANALISIS DE PERPECTIVAS:
PENSAMIENTO
SISTEMICO Y REFLEXIVO:
|
EJE TEMÁTICO:
|
Unidad. 2: IDENTIDAD AFRODESCENDIENTE 2.5. IDENTIDAD AFROAMERICANA |
EXPLORACIÓN:
|
ESTRUCTUACIÓN Y
PRÁCTICA:
|
MARCO TEORICO CONCEPTUAL: 8.
Lectura
TEMA.2.3
IDENTIDAD AFROAMERICANA. El término fue
ampliado y comenzó a ser utilizado con igual propósito, para hacer referencia
a las personas nacidas en el continente americano en general, y a los que
tienen antepasados africanos subsaharianos derivado de la esclavitud con o
sin mestizaje; los afroamericanos son por tanto un grupo de
afrodescendientes.
Esta población se desarrolla a través de la sociedad africana junto con la
americana. El comportamiento de la población Afroamericana nace de las raíces
de la cultura africana y americana. Esta mezcla de culturas ha influido en lo
que es la psicología de los afroamericanos. La visión de los Afroamericanos
proviene de la misma visión que tuvieron sus descendentes africanos. Ellos
han adquirido los valores, creencias y comportamientos de lo que han heredado
de la cultura africana.
La cultura africana se destaca por tener sus propias percepciones de lo que
es la religión, unidad, inmortalidad, muerte, noción del tiempo y los
parentescos. Lo que caracteriza mucho en la historia africana son los
tiempos de esclavitud y condiciones opresivas. Esos tiempos hicieron que los
valores de dicha cultura se preservaran. Por ejemplo, uno de los principios
de la cultura Afroamericana es la sobrevivencia colectiva. Las personas
que tienen un concepto alto de consciencia de la cultura africana tienen la
cualidad de sentir compromiso con la comunidad de raza negra.
En relación a la filosofía, la gran parte de África tiene el mismo concepto
de pensamiento metafísico. Poor exempla, “they identify religious beliefs related to the African
conceptions of God, the universe, and their interrelations as central to
Africans” (Belgrave,2010, pp.36). La metaphysical Africana se
characterize poor seer “holistic in nature, and reality is a closed system so
that everything bands together and is affected by any change in the system”
(pp.36). La espiritualidad para ellos es la creencia de algo que tiene una
fuerza mayor sobre ellos. Este tipo de creencia se percibe en que mucho de
los pensamientos de las personas africanas empieza de un punto social, todo
como un sistema. Para ellos el tiempo lo utilizan de forma más flexible.
Prefieren recibir estímulos e información de forma oral. Es así que la información
de generaciones se traslada oralmente. Podemos ver por las características
mencionadas como se diferencia de la cultura americana. Podrán compartir
mismos territorios, pero las raíces de por las cuales se formó la cultura
Afroamericana, no serán las mismas.
La cultura Afroamericana se caracteriza por las raíces africanas de
colectivismo, interdependencia y motivación al trabajo. Estas características
surgen para buscar el bien para el grupo, no para el individuo. Esta
orientación colectiva es importante cuando uno quiere entender la cultura
Afroamericana ya que para ellos es de suma importancia su tribu y su familia.
El proceso de la historia de los africanos ha llevado a los mismos en América
a la aculturación.
En la historia africana hubo constantes acontecimientos de condiciones
opresivas que afectaron el sentir de dicha población. La opresión en la
historia de los Afroamericanos ha sido causa de la formación de varios
estereotipos y prejuicios. Por ejemplo, en el artículo de Steel y Aron son “Estereotipe
Theta and the Intelectual Test Performance of Africana Americanos” se
destaca como los estudiantes afroamericanos han internalizado los
estereotipos hacia ellos sobre su proceso intelectual (1995). Como
consecuencia, se afectó el desempeño de dichos estudiantes en las pruebas
estandarizadas que se les administraron.
El término que utilizan en el artículo sobre esta internalización de
estereotipos es el de “inferiorcita anexita” (ansiedad por inferioridad).
Aunque hayan pasado miles de años, todavía a los afroamericanos les crea
ansiedad sus desempeños en distintas áreas, por el prejuicio de inferioridad
que existe sobre ellos. Por tal razón, es bien importante poder entender las
raíces de la cultura Afroamericana con los estereotipos y prejuicios que se
crearon. Entendiendo los aspectos de dicha población podemos entender sus
pensamientos y emociones, y como esto lo lleva a sus conductas. References: Belgrave, F. Z., & Allison, K. W.
(2010). African American psychology: From Africa to
American (2 ed.). California: Sage Publications, Inc. Chap. 1, 2, 3, 5 & 6. Mattes, J., & Jaegers, R.
(2001). A relational framework for the study of religiosity
and spirituality in the lives of African Americans. Journal of
Community
Psychology, 29(5), 519-539. Steele, C., & Aronson, J (1995).
Stereotype threat and the intellectual test performance of
African- Americans. Journal of Personality and Social Psychology,
69(5), 797-811. Sue, D, W. & Sue, D. (2008). Counseling
the culturally diverse: Theory and A. Culture afroestadounidense La cultura afroestadounidense comprende
las diferentes aportaciones culturales de los estadounidenses descendientes
de africanos, tanto como parte o como elemento distintivo de la cultura
estadounidense. En general, esta expresión se entiende
referida a los afro estadounidenses que viven en Estados Unidos. La identidad diferencial de la cultura
afroestadounidense hunde sus raíces en África. Se trata principalmente de una
mezcla de subsahariana y saheliana. Aunque la esclavitud restringió en buena medida la
capacidad de los estadounidenses descendientes de africanos para practicar
sus propias tradiciones, muchas de sus prácticas, valores y creencias se
mantuvieron a lo largo del tiempo, habiéndose modificado o fusionado en buena
parte con la cultura blanca. Al mismo tiempo, algunas características de la
cultura africana fueron potenciadas durante el período de esclavitud. El resultado de todo lo anterior es una
cultura única y dinámica que ha tenido un profundo impacto sobre la cultura
mayoritaria estadounidense. Tras la emancipación, las tradiciones
afro estadounidenses únicas siguieron aportando innovaciones radicales en
campos como la música, el arte, la literatura, la religión, la cocina y otros
campos. Diferentes sociólogos del siglo XX como Ganar Mardal creían que los afro estadounidenses
habían perdido la mayor parte de sus lazos culturales con África.1 Sin embargo, el trabajo de campo
del antropólogo Neville Herskovits y otros demostró que ha habido un
continuum en las tradiciones africanas entre los africanos de la diáspora.2 La mayor influencia de las prácticas
culturales africanas sobre la cultura europea se puede observar bajo la línea Mason-Dixon en el sureste de Estados Unidos.34 Música La música afroestadounidense está
arraigada en la música poli rítmica de diferentes grupos étnicos de África, especialmente aquellos
de África Occidental, el Sah él y la región subsahariana. Las tradiciones orales africanas,
cultivadas por los esclavos, promovían el uso de la música como forma de
transmisión de la historia, como medio educativo, como vía para aliviar el
sufrimiento y como forma para transmitir mensajes. La base africana de la
música afroestadounidense se percibe en diferentes elementos: llamada y respuesta, incoación, percusión, improvisación, notas
osciladas, notas de blues, el uso del falsete, melismas, y complejas armonías multipartes.5 Durante la esclavitud, los africanos en
Estados Unidos fusionaron los himnos europeos tradicionales con elementos africanos para crear el espiritual.6 Danza La danza afroestadounidense, como otros
aspectos de la cultura afroestadounidense, encuentra sus raíces en las danzas
de los cientos de grupos étnicos que formaban el colectivo de esclavos
africanos llevados a Estados Unidos y América, así como influencias de
fuentes europeas presentes en Estados Unidos. La danza en la tradición
africana, y por lo tanto en la tradición de los esclavos, era parte tanto de
la vida cotidiana como de ocasiones especiales. Muchas de estas tradiciones,
como jet Down, ring sour y otros elementos del lenguaje
corporal africano sobreviven como elementos de la danza moderna.7 Arte Desde su primer origen en las comunidades
de esclavos hasta finales del siglo XX, el arte afroestadounidense ha
hecho una contribución vital al arte de Estados Unidos.8 figuras de hierro y vasijas de cerámica
en el sur de Estados Unidos. Estos artefactos guardan similitudes con objetos
de artesanía comparables de África Occidental y Central. Frente a este arte,
algunos artesanos afro estadounidenses como Sipia Moorhead y el pintor Joshua Johnson crearon arte concebido a la moda
europea.9Después de Estados Unidos, fue Haití,
país de población casi por completo afrodescendiente, la segunda colonia en
el continente americano en lograr la independencia. Tras los procesos de
independencia, muchos países americanos ―Brasil, Estados Unidos, República
Dominicana― han estimulado la inmigración de europeos, reduciendo así la
proporción de población negra y mulata en el conjunto del país. La literatura afroestadounidense se basa
en las tradiciones orales de los esclavos africanos llevados a Estados
Unidos. Los esclavos utilizaban las historias y fábula de un modo similar a como
utilizaban la música.5 Estas historias influyeron sobre los
primeros escritores y poetas afro estadounidenses del siglo XVIII
como Phillips Wheatley y Lauda Equino. Durante el movimiento del siglo XX Renacimiento de Harlem, numerosos autores y poetas, como Langostón
Hughes, W. E. B. Du Bois y Bróker T. Washington, dieron respuesta a la discriminación
existente en Estados Unidos. Autores durante el movimiento por
los derechos civiles en Estados Unidos, como Richard Wright, James Baldwin y Gwendolyn Brooks escribieron sobre temas
relacionados con la segregación racial, la opresión y otros aspectos de la vida
afroestadounidense. Esta tradición continúa hoy con autores como Alex Halley, Alice Walker, Toni Morrison, Octavia Butler y Walter Mosley10 Referencias↑ James, Jessica S. (junio de 2008). «What
Neighborhood Poverty Studies Can Learn from African American Studies» (PDF). The Journal of
Pan Africana Studies 2 (4): 26. https://es.wikipedia.org/wiki/Afroestadounidense Tres afroamericanos pioneros en la carrera
espacial: Ronald McNeil, Guion Bluf Ord y Fred Gregory.
Vía Wikipedia. B. Afro latinoamericano Los términos Afrolatinoamericano, latinoamericano
negro o afrolatino se refieren a personas de América Latina de ascendencia africana. También podría referirse a los
elementos históricos o culturales en América Latina que hayan podido
originarse de esta comunidad.20 El término Afrolatinoamericano se
refiere específicamente a personas de ascendencia africana y no a la
ascendencia europea, como podría serlo los blancos europeos subalpinos.2122 El término no es ampliamente usado en
Latinoamérica fuera del ámbito académico. Normalmente, los
Afrolatinoamericano reciben el nombre de negros (en portugués, negro o preto, en francés, noir). Comúnmente, para referirse a aspectos
de origen africano dentro de ciertos países de América Latina, se le agrega
el prefijo «afro-» después de la nacionalidad deseada. Algunos ejemplos de esta
práctica son afrocubano,23 afrobrasileño,24 afro haitiano 25 y afrolatino.26 Se ha cuestionado la precisión de estadísticas sobre los Afrolatinoamericano,
especialmente las que provienen de censos en donde los individuos se
identifican con su propia denominación debido a que, en varios países, el
concepto de la ascendencia africana genera reacciones mixtas.2427 Historia En los siglos XV y XVI, los españoles y portugueses
trajeron a América a mucha gente de origen
africano. Pedro Alonso Niño, considerado el primero de varios
exploradores del Nuevo Mundo de ascendencia africana,28 fue un navegante que formó parte de la
primera expedición de Cristóbal Colón en 1492. Los africanos que venían del
África Occidental llegaron a Latinoamérica como parte del comercio
atlántico de esclavos como mano de obra servil, doméstica, agrícola y
minera. También eran empleados en el trazado de mapas y la exploración (como Esteva Nico) e incluso participaron en la conquista
(como Juan Valiente). Latinoamérica y el Caribe recibieron
el 95% de los africanos que llegaron a América, con el 5% restante yendo a
la América
Septentrional.29303132 Los países que tienen las más altas
poblaciones de africanos, mulatos y zambos en la actualidad son Brasil (con
54 millones si se incluye a la población parda brasileña con fenotipo
mulato), Haití (8,7 millones), República Dominicana (8,5 millones), Cuba, (7 millones), Colombia (5 millones),
Venezuela (4 millones) y Ecuador (1,1 millones). Algunos términos tradicionales para referirse
a los Afrolatinoamericano que desarrollaron su propia cultura son «garífuna» (en Nicaragua, Honduras, Guatemala y Belice), «cazuzo» (en Brasil) y «zambo» en
los Andes y Centroamérica. El término «marabú» en Haití hace
referencia a una persona de etnia mestiza. La mezcla de estas culturas africanas con
las culturas española, portuguesa, francesa y las culturas nativas de
Latinoamérica produjeron varias formas peculiares del lenguaje (el criollo palanquero, el garífuna y el criollo haitiano), de religiones (candomblé, santería y el vudú), música (copa diré, salsa, bachata, punta, Palo de Mayo, plena, samba, merengue, cumbia), artes marciales (capoeira) y danza (rumba, merengue. Para 2015, México y Chile son los únicos
países de Latinoamérica que aún no reconocían formalmente a sus comunidades
africanas en sus constituciones.33 Estos hechos se diferencian de la
situación en Brasil y Colombia, países que extendieron los derechos
constitucionales de sus poblaciones afrodescendientes.
Pintura del siglo XVIII que muestra a una
familia de negros libres. Diferencias
raciales y étnicas Algunos términos usados para referirse a
la ascendencia africana en Latinoamérica son «mulato» (mezcla de africano y
europeo), «zambo/chino» (mezcla de nativo y africano), «pardo» (mezcla de
africano, nativo y europeo) y «mestizo», que indica este último una mezcla de
nativo y europeo en todos los casos excepto en Venezuela, en donde se usa en
vez de «pardo».3435 El término «mestizaje» se refiere a la
mezcla o fusión de etnias, tanto por mera costumbre o por políticas
intencionadas. En Latinoamérica, el mestizaje fue practicado en gran medida
por todos los grupos étnicos y culturas, pero más ocurría entre hombres
europeos y mujeres nativas y africanas. Representación
en los medios Los Afrolatinoamericano tienen
apariciones limitadas en los medios. Hay críticos que acusan a los medios
latinoamericanos de ignorar a las comunidades africanas, indígenas y mestizas
mientras sobre representan a los latinoamericanos
blancos mayormente rubios y de ojos azules o verdes en lugar
de verse como latinoamericanos blancos de características típicas del sur de
Europa, especialmente en telenovelas populares. |
¿Latinos vs afroamericanos? | AL DÍA News
TRANSFERENCIA: ACTIVIDAD
EN CASA
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TALLER:
de competencias y desarrollo de habilidades de pensamiento. COMPETENCIA: PENSAMIENTO
SOCIAL 1. ¿Según la lectura, de donde proviene la
palabra afroamericano y su significado? 2. ¿Qué significa ser afroestadounidense? 3. ¿Qué significa ser afrolatino? 4. Realiza un cuadro comparativo con las
características de las características de los afroestaudinenses, frente a las
características de los afrolatinos. 5. En un mapa del continente americano ubica
los países con mayor población afrodescendiente. 6. Consulta los problemas más destacados a
través de la historia que ha afrontado y afrontan la población afroamericana
en general. ·
Para
estudiantes con necesidades especiales se recomienda el acompañamiento del
acudiente en casa según sea el caso. |
BIBLIOGRAFIA Y
WEBGRAFIA:
|
ü Guía 3.
Estándares de competencias Ministerio de Educación Nacional. ü Sociales
Activa 9. Ciencias Sociales. Campo Elías Burgos, Ana Victoria Navarro B Educar Editores ü Constitución
Política de Colombia 1991 actualizada ü Proyecto
de Educación Afroamericana. Vicariato Apostólico de Buenaventura. CEPA 1990 ü
Etnoeducación. Catedra de
Estudios Afrocolombianos. Lineamientos curriculares. Afroamericana XXI
Capitulo Colombia ü
LINEAMIENTOS CURRICULARES
DE CATEDRA AFROCOLOMBIANA ü
Fecha de actualización: 12/12/2018. Cómo
citar: "Identidad". En: Significados.com. Disponible
en: https://www.significados.com/identidad/ Consultado: 22 de marzo de 2020, 10:59 pm. ü R. O. Collins &
J. M. Burns (2007): A History of Sub-Saharan Africa, Cambridge
University Press, ISBN 978-0-521-86746-7.VVAA; The
Cambridge History of Africa: From c. 1790 to c. 1870. Ed. Universidad de
Cambridge (1986) ISBN 978-0521207010.Cultura de África - Wikipedia, la enciclopedia librees.wikipedia.org › wiki ›
Cultura_de_África. ü
https://es.wikipedia.org/wiki/Afrolatinoamericano |
AREA:
CIENCIAS SOCIALES
ASIGNATURA:
CATEDRA AFROCOLOMBIANA
DOCENTE: LIC. NELLY PISCO
LEMOS
GRADO: OCTAVO (8º)
FECHA DE
INICIAL: 7
DE SEPTIEMBRE
FECHA DE FINALIZACION: 18 DE
SEPTIEMBRE
COMPETENCIAS:
|
PENSAMIENTO
SOCIAL:
INTERPRETACION
Y ANALISIS DE PERPECTIVAS:
PENSAMIENTO
SISTEMICO Y REFLEXIVO: ·
Resalto la cultura
afroamericana, los valores que conforman su patrimonio cultural y para tomar
conciencia de la necesidad de rescatarlo, difundirlos y recrearlos en las
zonas donde viven los afroamericanos y afrocolombianos, para lograr una
verdadera identidad. |
EJE TEMÁTICO:
|
Unidad. 2: IDENTIDAD AFRODESCENDIENTE 2.6. IDENTIDAD
AFROCOLOMBIANA |
EXPLORACIÓN:
|
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Saludo:
Bienvenidos, apreciados estudiantes, espero hayan tenido un buen fin de
semana, continuando con la temática anterior, el tema de hoy, es un avance
para esa construcción de identidad afrodescendiente como etnia.
·
Video
de ambientación: SER AFROCOLOMBIANO(A) IDENTIDAD Y ORGULLO |
ESTRUCTURACIÓN Y
PRÁCTICA:
|
MARCO TEORICO CONCEPTUAL: ·
Socialización
de lo observado en el video: DEBATE: Porque nos da pena reconocernos como Afrocolombianos o como
indígenas ·
Entrega
de fotocopia del tema ·
Lectura
TEMA 2.6. IDENTIDAD AFROCOLOMBIANA
La identidad
afrocolombiana es el conjunto de imágenes que construimos y asumimos
las personas y el pueblo afrocolombiano sobre sí mismos, con
base en los valores y pensamientos, construidos y desarrollados en forma
autónoma o impuestos por los opresores en el pasado y el presente, en
condiciones de explotación.
El afrocolombiano es
el colombiano descendiente
de negros africanos. Se suele denominar a
este grupo humano como negros, morenos, mulatos, niches y
otras denominaciones y eufemismos populares, además de afrodescendientes y las referidas a
los raizales del Archipiélago
de San Andrés y a los habitantes de San Basilio de
Palenque. El aporte de sus
expresiones en la vida nacional es destacable. La cumbia, uno de los ritmos
nacionales por excelencia, y el sancocho,3 el plato típico más
extendido, habrían sido imposibles sin su participación. El nombre de Macondo, crucial en la
creación de Gabriel García
Márquez, tiene origen africano. Entre los
aportes que la Unesco reconoce como Patrimonio Inmaterial de la Humanidad4 está la fiesta de San
Francisco de Asís en Quibdó,5 las músicas de
marimba y cantos tradicionales del Pacífico norte, el espacio cultural de
Palenque de San Basilio7 y el carnaval de
Barranquilla. Su historia se inicia con la esclavización de africanos traídos
a Colombia por los españoles y los británicos en la primera década del siglo
XVI. Hacia 1520, los africanos eran traídos de lugares como el Congo, Angola, Ghana, Costa de Marfil, Guinea, Sierra Leona, Senegal y Malí para reemplazar la
población nativa que rápidamente disminuía. Su población creció
exponencialmente con la trata transatlántica o comercio triangular. El largo proceso
de manumisión iniciado en 1851
solo benefició a sus esclavizadores, pero fue el inicio de un poblamiento y
repoblamiento libre que hoy llega a representar el 90 % de la población
en el Pacífico colombiano. Otras regiones del país tienen porcentajes
importantes como los más de 110 mil afrodescendientes en Bogotá. Hacia mediados del
siglo pasado la población negra se encontraba en su mayoría en las dos cosas:
en los departamentos del Pacífico (Chocó, Valle, Cauca y Nariño) y en los de la costa Caribe (Bolívar, Atlántico, Córdoba, Guajira, San Andrés, Sucre). En el último medio
siglo un sector numeroso de la población negra se ha asentado en las
principales ciudades del país. Colombia es actualmente el segundo país con
mayor cantidad de población afrodescendientes de Latinoamérica después
de Brasil. Historia La
esclavitud
La trata de PERSONAS y
esclavizadas fue un negocio muy rentable para las potencias europeas. Véase también: Esclavitud en
Colombia A fines del siglo XVI
se inició la trata de esclavos africanos; se le
permitió en el territorio a la corona española para suplir la
mano de obra indígena en claro declive demográfico. La esclavitud existía en África
desde el principio de su historia y a nivel local, pero adquirió la dimensión
de comercio internacional con la llegada de los europeos] Los colonizadores hacían acuerdos
verbales con los jefes zonales, e intercambiaban mercancías por esclavos, en especial personas
procedentes de la costa centro occidental
africana. Una generación completa de pobladores locales fueron forzados a
hacinarse en sitios oscuros y malsanos mientras llegaban los comerciantes. Después se les
apiñaba en barcos de varias cubiertas durante un trayecto transoceánico en
condiciones inhumanas. Una vez en tierra, las familias eran separadas sin
ningún miramiento, se procuraba que no quedaran dos o más individuos de una
misma etnia, tribu o de la misma lengua en un mismo lugar, y se les prohibía
ejercer sus más simples manifestaciones culturales. Cerca de Cartagena de Indias el destino
principal de los esclavos en América, el negrero los lavaba
y alimentaba mejor para obtener mejores ganancias. Al desembarcar se les
llevaba al mercado donde se le exponía al público y se ponía en evidencia su
nueva condición de mercancía. De Cartagena partieron entre 150 mil y 120 mil
africanos esclavos hacia lo que hoy es Venezuela, Colombia, Ecuador, Panamá y Perú Los africanos esclavos
traídos a Colombia entre 1553 y 1580 que provenían de la costa de Guinea, y fueron llamados
guineas o mandingas. Entre 1580 y 1640
fueron gentes bantú llamados congós,
luengos o angulas; y desde mediados del siglo XVII se dio la entrada de
los ese-fon del otrora
reino Dahomey conocidos como
ararás o jijees. Durante el siglo XVIII fueron traídos mayormente aquenios y Ashanti de Ghana, a quienes denominaban
minas, y yorubas de Nigeria a quienes se les
llamó carabalíes, lúcumas o chalanes Participación
en la Independencia de Colombia Véase también: Independencia
de Colombia Cimarrones, libres y
libertos dieron un vivo apoyo al movimiento insurreccional de los comuneros. Una vez firmadas
las capitulaciones de Zipaquirá que
desmovilizaron el levantamiento, José Antonio Galán inició una
campaña por el Cauca, Magdalena y Antioquia ocupando haciendas, liberando
esclavos e instigando su rebeldía. En la hacienda La Niña, los comuneros de
Tumaco liderados por el negro Vicente de la Cruz siguieron este ejemplo y se
levantaron el 7 de noviembre de 1781. Sofocada la rebelión comunera de
Taqueras y otros pueblos del sur de Nariño, el liberto de Barbacoas, Eusebio
Quiñones, huyó y se escondió en los montes. Años después salió a combatir con
las fuerzas libertadoras cayó en medio de sus filas en la batalla de Genol.
Columna
de la Libertad de los Esclavos, Ocaña. El libertador Simón Bolívar firmó en Trujillo (Venezuela) el decreto de
Guerra a Muerte entre españoles y americanos el 15
de diciembre de 1813. Poco tiempo después, para atraer a esclavos y libertos,
les ofreció la libertad absoluta si se sumaban al ejército
patriota. Muchos hombres confiaron en esta
promesa y se sumaron al ejército del libertador. El afrocolombiano José Prudencio
Padilla contribuyó al triunfo del ejército
libertador en varias batallas. Esperaba, como todos los afrocolombianos, que
al ganar la guerra conseguirían la libertad para todos los esclavizados. En un momento de crisis
del ejército por falta de recursos económicos y de personal, Bolívar busca
ayuda en Haití, primer país
latinoamericano libre. El entonces Presidente Alexandre Pétain le responde
positivamente, le facilita personal y pertrecho; a cambio, le pide a Bolívar
abolir la esclavitud en Colombia si logra la independencia. Situación
posterior El libertador se
comprometió con Pedión, pero no cumplió su promesa. Su traición se hizo
visible en el congreso de Cúcuta donde Antonio Nariño, (presidente), hace
conocer su propuesta de Manumisión de los esclavos. Puede asegurarse que no
hizo mayor esfuerzo para que el congreso aboliera la esclavitud, cambió la
libertad absoluta prometida por la "Libertad de vientre": Los hijos
de esclava que naciesen a partir de 1821 alcanzarían la libertad, después de
cumplir 18 años pagar los gastos de su manutención. Además, se estableció que
todos los recién liberados debían someterse a la tutela de un blanco que les
diera trabajo. Luego de la ley de
libertad de vientre, los esclavistas lograron la sanción de una ley contra la
vagancia. En el marco de esa nueva ley, cualquier persona blanca que
encontrara un negro en la calle, podía acusarlo de vago y hacerlo conducir a
la cárcel. Posteriormente, cualquiera con recursos suficientes podía pagar
por su excarcelación y así el supuesto liberto era forzado a trabajar en las
haciendas o minas en las mismas condiciones de esclavitud. Demografía Las cifras
proporcionadas por el Departamento Administrativo Nacional de
Estadística establecen el porcentaje de población afrocolombiana sobre
el total nacional así:
Población
afrodescendiente de Colombia por municipio en 2005. 72,7% - 100% 45% - 72,6% 20,4% - 44,9% 5,8% - 20,3% 0% - 5,7% Sin datos
En la década de 1970,
hubo una gran afluencia de afrocolombianos en las zonas urbanas en busca de
mayores oportunidades económicas y sociales para sus hijos. Esto condujo a un
aumento en el número de pobres urbanos en las áreas marginales de las grandes
ciudades como Cali, Medellín y Bogotá. La mayoría de los afrocolombianos
viven actualmente en zonas urbanas. Solo alrededor del 25%, o 1.2 millones de
personas, se encuentran en áreas rurales, en comparación con el 75%, o 3.7
millones de personas en zonas urbanas. La Constitución colombiana de 1991 le
otorgó el derecho a la propiedad colectiva de las tierras costeras
tradicionales del Pacífico y a protecciones especiales para el desarrollo
cultural. Los críticos argumentan que este importante instrumento legal no ha
sido suficiente para abordar por completo sus necesidades sociales y de
desarrollo. Los afrocolombianos
representan el 6.75% de la población, casi 3 millones de personas, según una
proyección del Departamento Administrativo Nacional de Estadística (DANE)9, la mayoría de los
cuales se concentra en la costa noroeste del Caribe y la costa del Pacífico
en tal departamentos como Chocó, cuya capital, Quibdó, es 95.3%
afrocolombiana en comparación con solo 2.3% mestizo o blanco. Un número
considerable también se encuentra en Cali, Cartagena y Barranquilla. Se
considera que Colombia tiene la cuarta población afrodescendiente / africana
más grande del hemisferio occidental, después de Haití, Brasil y Estados
Unidos. Se ha estimado que solo
3 millones de afrocolombianos reconocen activamente su propia ascendencia
negra, mientras que muchos otros colombianos africanos no lo hacen, como
resultado de las relaciones interraciales con los colombianos blancos e
indígenas, por ejemplo, es importante recalcar la disminución de más de un
millón de personas entre el censo del 2005 al censo del 2018. Los
afrocolombianos a menudo pueden encontrar un notable grado de discriminación
racial y prejuicios, posiblemente como un sorteo sociocultural de la época
colonial. Han estado históricamente ausentes de cargos gubernamentales de
alto nivel. Muchos de sus asentamientos establecidos desde hace mucho tiempo
en la costa del Pacífico han permanecido subdesarrollados. En el conflicto
interno en curso de Colombia, los afrocolombianos son víctimas de violencia o
desplazamiento y miembros de facciones armadas, como las FARC y las AUC. Los
colombianos africanos han contribuido al desarrollo de ciertos aspectos de la
cultura colombiana. Por ejemplo, varios de los géneros musicales de Colombia,
como Cumbia y Vallenato, tienen orígenes o influencias africanas. Algunos
colombianos africanos también han tenido éxito en los deportes. Criollo
palenquero
La cultura palenquera
mezcla tradiciones africanas y criollas. El criollo palenquero es una lengua
criolla que se habla en el Palenque de San
Basilio, en el departamento de Bolívar, a 50 kilómetros
de Cartagena de Indias, el cual es habitado
por los descendientes de los cimarrones que se liberaron de la esclavitud,
bajo el liderazgo de Benkos Biohó, al finalizar el siglo
XVI y a comienzos del siglo XVII. Las condiciones del relativo aislamiento en
las que permaneció el palenque permitieron el desarrollo de una lengua
propia. La lengua del palenque es la única lengua criolla de base léxica
española que ha sobrevivido en el Caribe. Por esta razón se le reconoce como
una reliquia lingüística. La base de esta lengua está conformada por las
diversas lenguas africanas habladas por los ancestros de los fundadores del
palenque de San Basilio. Según los expertos, en la lengua criolla palenquera
existe una gran influencia de las lenguas bantúes del África Central, en
especial el kikongo y el idioma kimbundu. Vocablos como ngombe,
que significa ganado; moná, que significa niño o niña; y muchos otros son
prueba de ello. Así surgió el palenquero, que fue un instrumento de
resistencia cultural para los cimarrones asentados en el Palenque de San Basilio.
La lengua de los palenqueros ha sido estigmatizada durante mucho tiempo.
Hasta hace pocos años, en la escuela se prohibía a los niños y niñas hablar
en la lengua que habían aprendido en sus hogares. Se le consideraba un
español mal hablado. Esta actitud se inscribe dentro de una larga trayectoria
de discriminación hacia los descendientes de los africanos en todo el mundo.
Sin embargo, hoy por hoy, se llevan a cabo proyectos para que los niños y
jóvenes palenqueros aprendan su lengua en la escuela al mismo tiempo que el
español En 2002, este idioma fue propuesto por el estado como Obra Maestra
del Patrimonio Intangible de la Humanidad; en 2005, la UNESCO le otorgó el
reconocimiento a todo su espacio cultural en su tercera proclamación. El
New York Times lo mencionó como único en el continente y destacó su capacidad
de supervivencia y los riesgos que afronta en el presente. Día de la Afrocolombianidad La abolición permanente
de la esclavitud en Colombia se dio durante la presidencia de José Hilario López. El 21 de mayo en
Colombia es celebrado el día nacional de la afrocolombianidad, declarado por
el Congreso de la República como una fecha para rendir homenaje a la
población afrocolombiana, sus aportes y reivindicación de derechos en la
fecha exacta en que se abolió la esclavitud en Colombia en 1851. En esta fecha además se
conmemora el Día Mundial de la Diversidad Cultural para el Diálogo y el
Desarrollo, proclamado por la Unesco en 2001. https://es.wikipedia.org/wiki/Afrocolombiano Bibliografía Ali, Mauricio; Basaba
Murillo, Daniel Felipe & Maga, Matthew Arase. (2014). "Resiliencia,
inculturación y sincretismo religioso. Notas etnográficas acerca de la
pastoral afrocolombiana". DADA - Revista di Antropología
post-globales, 2 (diciembre): 53-72. ISSN 2240-0192. ·
Law, Robin “Ethnicities of Enslaved
Africans in the Diaspora: On the Meanings of "Mina" (Again)”, end
History in Africa 32, 2005, pp. 247-267 ·
Seminario internacional pueblos indígenas
y afrodescendientes de América Latina y el Caribe: relevancia y pertinencia
de la información sociodemográfica para políticas y programas, CEPAL Santiago
de Chile, 27 a 29 de abril de 2005. La población afrodescendiente en
Colombia, Fernando Urrao Guillen. Enlaces externos ·
·
Población afrocolombiana según el Censo del DANE 2005. Oficina para la
Coordinación de Asuntos Humanitarios. Naciones Unidas. ·
Informe sobre derechos
económicos, sociales y culturales de las comunidades indígenas y
afrocolombianas de la Costa Pacífica colombiana. |
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TRANSFERENCIA: ACTIVIDAD
EN CASA
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TALLER:
de competencias y desarrollo de habilidades de pensamiento. COMPETENCIA: PENSAMIENTO SOCIAL,
INTERPRETACION Y ANALISIS DE PERSPECTIVAS, SEGÚN LA LECTURA: 1. ¿Qué significa ser afrocolombiano? 2. ¿Quiénes se reconocen afrocolombianos? 3. ¿Cómo fue el proceso de esclavitud? 4. ¿Quiénes y cómo participaron en el
proceso de independencia? 5. ¿Cuándo y cómo se da el proceso de
libertad a los afrocolombianos esclavizados? 6. ¿Crees que los datos del Dane se ajustan
a la realidad del afrocolombiano en la actualidad? Si o no por qué. ·
Para
estudiantes con necesidades especiales se recomienda el acompañamiento del
acudiente en casa según sea el caso. |
BIBLIOGRAFIA Y
WEBGRAFIA:
|
ü Guía 3.
Estándares de competencias Ministerio de Educación Nacional. ü Sociales
Activa 9. Ciencias Sociales. Campo Elías Burgos, Ana Victoria Navarro B Educar Editores ü Constitución
Política de Colombia 1991 actualizada ü Proyecto
de Educación Afroamericana. Vicariato Apostólico de Buenaventura. CEPA 1990 ü
Etnoeducación. Catedra de
Estudios Afrocolombianos. Lineamientos curriculares. Afroamericana XXI
Capitulo Colombia ü
LINEAMIENTOS CURRICULARES
DE CATEDRA AFROCOLOMBIANA ü Fecha de actualización:
12/12/2018. Cómo citar: "Identidad". En: Significados.com.
Disponible en: https://www.significados.com/identidad/ Consultado: 22 de marzo de 2020, 10:59 pm. ü R. O. Collins &
J. M. Burns (2007): A History of Sub-Saharan Africa, Cambridge
University Press, ISBN 978-0-521-86746-7.VVAA; The
Cambridge History of Africa: From c. 1790 to c. 1870. Ed. Universidad de
Cambridge (1986) ISBN 978-0521207010.Cultura de África - Wikipedia, la enciclopedia librees.wikipedia.org › wiki ›
Cultura_de_África. ü
https://es.wikipedia.org/wiki/Afrolatinoamericano ü
https://es.wikipedia.org/wiki/Afrocolombiano |
AREA:
CIENCIAS SOCIALES
ASIGNATURA:
CATEDRA AFROCOLOMBIANA
DOCENTE: LIC. NELLY PISCO LEMOS
GRADO:
OCTAVO (8º)
FECHA
DE INICIAL: 21 DE SEPTIEMBRE FECHA DE FINALIZACION: 2 OCTUBRE
COMPETENCIAS:
|
PENSAMIENTO
SOCIAL:
INTERPRETACION
Y ANALISIS DE PERPECTIVAS:
PENSAMIENTO
SISTEMICO Y REFLEXIVO:
|
EJE TEMÁTICO:
|
Unidad. 2: IDENTIDAD AFRODESCENDIENTE 2.7.
Identidad Afrocolombiana a través del deporte, la literatura, la música y el
folclor. |
EXPLORACIÓN:
|
ESTRUCTURACIÓN Y
PRÁCTICA:
|
MARCO TEORICO CONCEPTUAL: Lectura: TEMA
2.7. Identidad afrocolombiana a
través del deporte, la literatura, la música y el folclor.
Juan
Carlos Lasso Fuentes “Los grandes títulos mundiales de boxeo que
ha tenido el país han llegado en los puños de negros fuertes y llenos de
coraje, la primera medalla mundial en atletismo que ganó Colombia en toda su
historia la ha obtenido nuestra atleta Catherine Ibargüen, una dignísima
representante de la mujer afrocolombiana, con la sonrisa más linda del mundo
y no contenta con eso la semana pasada ganó la Liga de Diamante en la
modalidad de Salto Triple; ella ganó también una de las 8 medallas que obtuvo
Colombia en las Olimpiadas de Londres 4, es decir, cuatro llegaron colgadas
de hombres y mujeres afrodescendientes”, aseguró el Presidente Santos. Pero
los logros obtenidos no sólo se registran en el deporte, ya que en el campo
de la Ciencia y Tecnología un afrocolombiano, el Científico Raúl Cuero, ha
sido homenajeado a en Estados Unidos donde recibió el premio como mejor
científico latinoamericano del país del nort6e. “El
doctor Raúl Cuero, microbiólogo de la Nasa, fue distinguido en Estados Unidos
como el científico hispano de este año, el año 2013, reconocimiento que se
suma a muchos otros que ha recibido nuestro compatriota que deja siempre,
siempre, muy en alto el nombre de nuestro país; en literatura nos preciamos
de nombres Manuel Zapata Olivilla; en la música tenemos nada más y nada menos
que Leonor González Mina, ‘la Negra Grande de Colombia’”, puntualizó el
Mandatario. La situación en
Colombia En Colombia, donde la
población afrodescendiente supera los 10 millones de habitantes, de los 23
integrantes de la Selección Nacional de Fútbol, la mayoría son
afrodescendientes. Sin embargo, la invisibilidad en las altas esferas del
Estado ha sido una constante histórica. De los 75 magistrados
de las cuatro Altas Cortes ninguno es afrocolombiano. El más reciente
integrante negro de una Corte en el país fue el profesor Jaco Pérez Escobar,
quien hizo parte de la Corte Suprema de Justicia antes de la Constitución de
1991, de la que, a la postre, sería su notario, en calidad de secretario
general de la Asamblea Nacional Constituyente. De los 102 Senadores que se
posesionarán el próximo 20 de julio tan solo uno es afrodescendiente. Los afrodescendientes,
el deporte y la política En América Latina, como
en cualquier parte del mundo, los vínculos entre la política y el deporte son
una realidad, y las figuras deportivas afrodescendientes no han estado al
margen, aunque no como una expresión política étnica. En Bolivia, por
ejemplo, los líderes políticos históricos han sido los futbolistas que han
sobresalido en la Selección de futbol. Recientemente, los afros bolivianos
han llenado de contenido político la cultura, de allí que hoy la figura más
visible sea el folclorista Jorge Medina, quien ocupa una curul por
circunscripción especial étnica en la Asamblea Nacional. En el Perú, la
representación política afrodescendiente descansa en tres congresistas,
exintegrantes de la selección peruana femenina de voleibol, subcampeona en
los Juegos Olímpicos de 1988. En el Ecuador, de los ocho congresistas afro,
tres son glorias de la Selección ecuatoriana de futbol y le sumarían un
importante caudal electoral. En América Latina, como
en cualquier parte del mundo, los vínculos entre la política y el deporte son
una realidad, y las figuras deportivas afrodescendientes no han estado al
margen, aunque no como una expresión política étnica. Colombia tampoco se ha
quedado atrás, a la hora de “sacarle partido” a las figuras deportivas
afrodescendientes. Francisco Maturana fue capitalizado por el M 19 para
jalonar votantes para su lista a la Asamblea Nacional Constituyente que
formuló la Constitución de 1991, aunque nunca ejerció como constituyente.
Maturana era el Pekerman del momento tras haber llevado a Colombia por
segunda vez a un campeonato mundial de fútbol, luego de una larga ausencia.
María Isabel Urrutia, primera medallista olímpica de Colombia, y el
emblemático futbolista colombiano Wellington Ortiz también son referentes de
la simbiosis entre política y deporte. En su discurso de proclamación, el presidente Juan Manuel Santos hizo el siguiente anuncio: Por
nuestros hijos y por las nuevas generaciones de colombianos, ¡vamos a
conformar una selección nacional de gobierno para seguir construyendo un país
más justo e igualitario”. Las palabras del presidente estuvieron
antecedidas de un merecido elogio a la Selección colombiana de futbol, que
justo el día anterior había ganado su primer partido del Mundial tras vencer
a Grecia con un contundente tres a cero. Sin duda, Santos corrió
con mejor suerte que la presidenta de Brasil, Dilma USAF, cuya reelección se
encuentra comprometida tras el fracaso de su selección. La analogía despertó
gran expectativa entre la población afrocolombiana que, gobierno, tras
gobierno, espera verse reflejada en el gabinete ministerial. No obstante, hay
razones para dudar. En efecto, en el
Distrito de Agua Blanca en Cali, en el marco de la campaña presidencial para las
elecciones de 2010, Santos pronunció un discurso titulado “Mi compromiso con
la población afrocolombiana”, donde afirmó que fortalecería su participación
en el gobierno. Para la época, del
gabinete ministerial hacían parte Paula Marcela Moreno, quien oficiaba como
ministra de Cultura de Álvaro Uribe, cargo al que, al igual que Andrés
Palacios, viceministro de Relaciones Laborales, había llegado en el marco de
una labor de influencia actores afrocolombianos liderada por Luis Gilberto
Murillo Urrutia, desde Washington, ante la Bancada de Congresistas
Afroamericanos. No obstante, los afros quedaron por fuera de la “Selección
Colombia de gobierno 2010”. En septiembre de 2013, en el acto de instalación
de la Tercera Cumbre Mundial de Alcaldes y Mandatarios Africanos y
Afrodescendientes, Santos anunció el ingreso dos ministros afrodescendientes
al gabinete. Todas las miradas de los asistentes se posaron sobre Óscar
Gamboa, director del Programa Presidencial Afrocolombiano, el cargo más
visible de un negro en el gobierno Santos, pero en cuestión de segundos los
rostros de expectativa y de alegría se transformaron en desconcierto y
desilusión cuando el presidente anunció que se trataba de Alfonso Gómez
Méndez en la cartera de Justicia y de Amílcar Acosta en la de Energía. No era para menos. Si
bien Gómez y Acosta han sido dos destacados dirigentes del Partido Liberal
Colombiano que han gozado de un enorme prestigio nacional, al punto que ambos
son considerados presidenciables, nadie los identifica como referentes de la
población afrocolombiana. Entre los sorprendidos estuvo el propio Gómez Méndez, quien tras la controversia le salió al
paso al anuncio del presidente Santos y expresó: “Señor presidente, presento
mi renuncia en la condición de afro ministro que usted me confirió. De tal
manera que no tengo nada qué ver con la negritud. Entonces, quedo siendo
ministro de Justicia de Colombia, y punto”. Y no es que Gómez Méndez no sea
afrodescendiente. De hecho, su padre, un humilde sastre de quien él se siente
muy orgulloso, era un hombre negro. Por su parte, Amílcar Acosta, al decir de
algunos de sus amigos de universidad, siempre se ha auto reconocido como
tal. Si bien existe un consenso generalizado en torno a que la condición de
afrodescendiente trasciende al color de la piel, cuando se trata de
decisiones que inciden sobre la representatividad y la legitimidad de un
grupo social tradicionalmente excluido es necesario tomar en cuenta otros factores.
En efecto, aún es materia de controversia jurídica, social y política la
reciente elección de María del Socorro Bustamante Ibarra y Moisés Orozco
Vicuña a la Cámara de Representantes por Circunscripción Especial de
Comunidades Negras. En el centro de la polémica está la pregunta de si
Bustamante y Orozco son afrodescendientes o “afro convenientes”. Salvo para
el Consejo Nacional Electoral para todo el país la respuesta es obvia. * Experto independiente, miembro del
Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial (CERD)
La Biblioteca de Literatura Afrocolombiana es una colección de
novelas, cuentos, poesía, narración oral y ensayos representativos de
la literatura
afrocolombiana reunida en 18
tomos y lanzada en 2010 por el Ministerio
de Cultura de Colombia. Contexto
histórico] La Biblioteca fue publicada con motivo de
los 200 años de la Independencia
de Colombia, con los propósitos de
resignificar el concepto de diversidad y el canon de la literatura nacional,
visibilizar los procesos escriturarios de resistencia cultural de algunos de
los autores afrocolombianos más destacados. El principal público era la población
afrodescendiente. Se tenía previsto llevar a cabo los procesos de apropiación
y socialización de la biblioteca con el fin de darles a conocer la riqueza
cultural y sus aportes en la construcción de nación. Antecedentes Laurence E. Prescott, en su
artículo Evaluando el pasado, forjando el futuro: estado y
necesidades de la literatura afrocolombiana, publicado en 1999, plantea
que la literatura afrocolombiana no goza de amplio reconocimiento dentro del
país y sugiere la creación de una bibliografía específica de la obra de
autores afrocolombianos. Menciona también que el único intento del que tiene
conocimiento para la época del escrito es una antología de autores negros
inédita realizada por el antropólogo Rogerio Velásquez. Una de las hipótesis
que maneja para la falta de estudio y divulgación es que hay un temor en
insistir en una identidad negra, pues esto podría llevar a un pensamiento
separatista. Afirma que “la literatura de Colombia, se dice, es única y
unida, como su pueblo” Dentro de su escrito, destaca a Candelario Obeso como “el primero que proyectó
proyectar dentro de la poesía nacional una presencia afrocolombiana íntegra y
orgullosa” y a Jorge Arte, con su obra Tambores en la noche, como
el escritor afrocolombiano que “se atrevió a enfrentar plenamente —sin
vergüenza ni odio— la situación histórica y la herencia cultural de África en
Colombia” Destaca también a Helías Martín Góngora y a Hugo Salazar Valdés,
entre otros, como voces del coro de la literatura afrocolombiana. A pesar de
esto, aclara que dichos autores apenas si son brevemente mencionados en las
antologías de literatura, y que solo las obras de algunos de estos autores
han sido objeto de libros. Otro de los puntos que toma es la
necesidad de investigar la producción literaria de mujeres afrocolombianas.
Al respecto, menciona que las pequeñas tiradas o la falta de publicidad
impiden que las obras y sus autoras sean conocidas. Su conclusión es “Identificar los
escritos de autores afrocolombianos, divulgar y ponerlos en circulación e
incorporarlos en el currículum escolar y universitario, son medidas
necesarias para afirmar la literatura afrocolombiana, realzar la cultura
multiétnica de Colombia y asegurarles un futuro más prometedor.” (562) Autores
y prologuistas Los autores presentes en la Biblioteca
son Gregorio Sánchez
Gómez, Arnoldo Palacios, Manuel Zapata
Olivilla, Hazle
Robinson Abraham, Carlos Arturo Truque, Óscar Collazos, Llenito
Robinson-Venta, Jorge Arte, Candelario Obeso, Hugo
Salazar Valdés, Helías
Martín Góngora, Alfredo
Vanan, Pedro
Blas Julio Romero, Rómulo Bustos, Rogerio
Velásquez y varias poetas
afrocolombianas, entre las que se destacan Lucrecia Panchana, María
Teresa Ramírez, Laura Victoria
Valencia, Elfina Valencia, Ana Milena Lúcuma Aristegui y Mary Grueso. Las tres últimas hacen parte del grupo
de las Alma negras, título que reciben las poetas colombianas que han logrado
la excelencia en su obra poética. Los prologuistas son
Jairo Henry
Arroyo Reina, Óscar Collazos, Darío
Henao Restrepo, Ariel
Castillo Mier, Alejandro José López Cáceres, Claudina
Banderines, Alfredo Vanan, Baudelio
Revelo Hurtado, Camilo Revelo
González, Carolina Revelo González, Javier Ortiz Cassiani, Lázaro Baldelomar
Sarabia, Javier Ferrer Ruíz, Fabio Martínez, Cielo Patricia Puello Sarabia,
Wilfredo Esteban Vega Bedoya, Juan Diego Mejía, Roberto Burgos
Cantor, Guio
mar Cuesta, Alfredo Ocampo, Germán Patiño y Alfonso Múnera. C. MUSICA Y FOLCLOR AFROCOLOMBIANO a afrocolombianidad parece exaltarse en
Colombia con demasiada frecuencia por sus manifestaciones
folclóricas más que por la importancia de todo lo que representa esta
comunidad para el país, su historia y nuestra conformación como nación.
Por eso, por ejemplo, los esfuerzos recientes del Ministerio de Cultura se
han enfocado en mostrar que la afrocolombianidad es mucho más que algunos
aspectos folclóricos y que, por el contrario, tiene que ver con nuestra
visión como país y todo lo que representa dicha comunidad la cultura
colombiana. Colombia es un país con una riqueza multicultural digna de destacarse, por
lo que también es considerado un
país mestizo, es decir, una
nación cuya conformación racial es producto de la mezcla de diferentes
procedencias, tales como la indígena, la afrodescendiente, europea,
entre otras. Su conformación
como nación, lejos de poderse atribuir únicamente a una región del
país, hace parte de un crisol de
herencias dentro de las que también se encuentra la afrocolombiana. La afrocolombianidad es mucho más que un
asunto musical, un código de vestir y sentir diferentes de quienes pertenecen
a ella, sino también una parte integral de nuestra historia. Así como la tradición
del colono paisa de la región antioqueña, del campesinado boyacense y
cundinamarqués o incluso la tradición criolla descendiente directa de los
españoles y afincada en varias regiones del país, las comunidades afrocolombianas también han
dejado un legado indispensable en la conformación de la Colombia que
conocemos hoy en día y que va mucho más allá de lo que la tradición
popular propone: la afrocolombianidad es mucho más que un asunto
musical, un código de vestir y sentir diferentes de quienes pertenecen a
ella, sino también una parte integral de nuestra historia. Las comunidades
afro en Colombia también constituyen parte de nuestra memoria como nación, es
decir, de la conformación de Colombia como una nación. Sin embargo, en pleno siglo XXI parece que las
comunidades afrocolombianas todavía tienen que luchar por ese lugar, y
hasta hace muy poco, por esfuerzo del Gobierno Nacional, se han empezado a
reconocer sus aportes históricos, culturales y sociales: aunque desde la
constitución de 1991 -181 años después de la fecha oficial de independencia
del imperio Español- se reconocieron como pueblo parte de la diversidad étnica
y cultural de la nación, y solamente hasta 2011 el Ministerio de Cultura
realizó la declaración de mayo como el Mes de la Herencia
Africana. La afrocolombianidad va mucho más allá de
ver a las comunidades afrodescendientes colombianas como otro componente de
la colombianizad por sus manifestaciones culturales. Esta fecha, según explicó el Ministerio de Cultura, fue promovida para visibilizar y revalorizar la participación
de las comunidades negras en la sociedad colombiana, la construcción
de la nación, sus expresiones y manifestaciones de diversidad cultural y
social para contribuir con ello a la lucha contra el racismo y la
discriminación en Colombia. En otras palabras, el
Ministerio de Cultura quiere asegurarse de que los colombianos comprendan que la afrocolombianidad va mucho más allá
de ver a las comunidades afrodescendientes colombianas como otro componente
de la colombianidad por sus manifestaciones culturales, como su
gastronomía, su música y su tradición literaria, sino también por aspectos
sociales de resistencia y construcción de la nación colombiana en su extensa
historia. Por ejemplo, la tradición libertaria que surge de San Basilio de Palenque, pequeña
población en el departamento de Bolívar, declarado patrimonio inmaterial de
la humanidad por la Unesco, y también considerado la primera comunidad
afrodescendiente libre de América. ¿Teníamos los afrocolombianos una
historia diferente a la historia del resto de la nación?, ¿por qué no la
enseñaban en las escuelas y colegios del país? Juan de Dios Mosquera
Mosquera Danzas afrocolombianas La danza colombiana conecta con la tierra y las raíces, es
similar a un ritual en el que no solo se está danzando, sino que se está bailando,
adorando u ofreciendo sacrificio a alguna deidad que era lo que ciertamente
hacían los aborígenes cuando practicaban este tipo de danza. En la danza
afrocolombiana todo el cuerpo se mueve, especialmente el tronco, la cintura,
el pecho y los brazos, acompañado de movimientos de los pies y saltos que van
yendo al compás de la música. Así la bailan los hombres y mujeres de Padilla-Cauca ubicado en el departamento del
Cauca vestidos con
trajes autóctonos que resaltan la belleza de la mujer afro. Tipos .Cada uno de estos ritmos es practicado
por niños y jóvenes de Padilla (Cauca) que se reúnen todas las tardes en
la casa de la cultura. La diversidad cultural es una característica esencial
de la humanidad y un factor clave de su desarrollo. Nuestra comunidad es
reconocida por su compleja y rica diversidad cultural que se expresa en una
gran pluralidad de identidades y de expresiones culturales. la diversidad
cultural es una característica esencial de la humanidad, patrimonio común que
debe valorarse y preservarse en provecho de todos, pues crea un mundo rico y
variado, que acrecienta la gama de posibilidades y nutre las capacidades y
los valores humanos, y constituye, por lo tanto, uno de los principales
motores del desarrollo sostenible de las comunidades, los pueblos y las
naciones. Mapéale Este ritmo conserva características
musicales típicamente africanas, donde los tambores, en función coral, se
alternan con el canto y el palmoteo. Se emplea para enmarcar un juego
coreográfico, en el que los bailarines ejecutan diversas figuras para
conquistar a las mujeres. Cumbia La cumbia es un ritmo y un baile folclórico
autóctono de la Costa Caribe
colombiana con variantes de
carácter igualmente folclórico en Panamá. La cumbia surge del sincretismo musical y cultural de indígenas, negros y,
en menor escala, de los europeos en la región del delta del río Magdalena en la Costa Caribe Colombiana, con
epicentro en la región de la población de El Banco, Magdalena, hasta Barranquilla. Es un ritmo popular en distintos países
latinoamericanos. Es originaria de la parte alta del valle del río Magdalena,
de la zona geográfica denominada Depresión Momposina, y aún más precisamente de la zona
correspondiente al país indígena Pocabuy. Chocuano Es una danza religiosa. Es diferente al
currulao, aunque se interpreta con los mismos instrumentos. Está muy
extendido entre las comunidades afrocolombianas del litoral Pacífico, con un posible ascendiente en Sierra Leona (África). La
caderona Es un ritmo-canto y baile cuya coreografía
representa la supervivencia de los antiguos landós, vacunaos, o la danza del vientre, tradicional entre los esclavos
africanos. Se interpreta con los mismos instrumentos de las danzas
anteriores. El
currulao Es la danza por excelencia de las
comunidades afrocolombianas del litoral Pacífico. Recoge características que sintetizan
las herencias africanas de los esclavos traídos en la época colonial para las
labores de minería adelantadas en las cuencas de los ríos del occidente del
territorio. En la ejecución del currulao es posible observar características
propias de un rito impregnado de fuerza ancestral e inclusive mágica. El
Abozao Es una danza y ritmo típico del Chocó. Se
origina en la cuenca del río Atrato, como expresión preferentemente
instrumental y hace parte del repertorio festivo cuya ejecución se hace
con Chirimía. La coreografía se traza como un juego de excitación mutuas entre el
hombre y la mujer, en cada pareja, terminando con un cara a cara erótico.
|
TRANSFERENCIA: ACTIVIDAD DE CASA
|
·
TALLER:
de competencias y desarrollo de habilidades de pensamiento. COMPETENCIA:
PENSAMIENTO SOCIAL, INTERPRETACION Y ANALISIS DE PERSPECTIVAS, SEGÚN LA
LECTURA: 1.
¿Cómo
ha evolucionado el deporte en Colombia gracias a la comunidad
afrodescendiente? 2.
¿Cómo
ha evolucionado la literatura en Colombia gracias a la comunidad
afrodescendiente? 3.
¿En
que se destaca la música y el folclor afrocolombiano? 4.
Consulta
deportista del siglo XX afrocolombianos y escribe su biografía con imágenes,
en diferentes deportes, cada uno. 5.
Consulta
deportista del siglo XXI afrocolombianos y escribe su biografía con imágenes,
en diferentes deportes, cada uno. 6.
Consulta
escritores afrocolombianos y escribe su biografía con imágenes, en diferentes
géneros literarios, cada uno. 7.
Consulta
Los festivales de música afrocolombianos más destacados de Colombia,
imágenes. ·
Para
estudiantes con necesidades especiales se recomienda el acompañamiento del
acudiente en casa según sea el caso. |
BIBLIOGRAFIA Y
WEBGRAFIA:
|
ü Guía 3.
Estándares de competencias Ministerio de Educación Nacional. ü Sociales
Activa 9. Ciencias Sociales. Campo Elías Burgos, Ana Victoria Navarro B Educar Editores ü Constitución
Política de Colombia 1991 actualizada ü Proyecto
de Educación Afroamericana. Vicariato Apostólico de Buenaventura. CEPA 1990 ü
Etnoeducación. Catedra de
Estudios Afrocolombianos. Lineamientos curriculares. Afroamericana XXI
Capitulo Colombia ü
LINEAMIENTOS CURRICULARES
DE CATEDRA AFROCOLOMBIANA ü
Fecha de actualización: 12/12/2018. Cómo
citar: "Identidad". En: Significados.com. Disponible
en: https://www.significados.com/identidad/ Consultado: 22 de marzo de 2020, 10:59 pm. ü R. O. Collins &
J. M. Burns (2007): A History of Sub-Saharan Africa, Cambridge
University Press, ISBN 978-0-521-86746-7.VVAA; The
Cambridge History of Africa: From c. 1790 to c. 1870. Ed. Universidad de
Cambridge (1986) ISBN 978-0521207010.Cultura de África - Wikipedia, la enciclopedia librees.wikipedia.org › wiki › Cultura_de_África. ü
https://es.wikipedia.org/wiki/Afrolatinoamericano ü https://es.wikipedia.org/wiki/Afrocolombiano ü enalcolombia.tv/general/la-afrocolombianidad-mas-alla-del-folclor |
ASIGNATURA:
CATEDRA AFROCOLOMBIANA
DOCENTE: LIC. NELLY PISCO
LEMOS
GRADO: OCTAVO (8º)
FECHA DE
INICIAL: 5 DE OCTUBRE FECHA DE FINALIZACION: 16 DE OCTUBRE
COMPETENCIAS:
|
PENSAMIENTO
SOCIAL:
INTERPRETACION
Y ANALISIS DE PERPECTIVAS:
PENSAMIENTO
SISTEMICO Y REFLEXIVO: ·
Resalto la cultura
afroamericana, los valores que conforman su patrimonio cultural y para tomar
conciencia de la necesidad de rescatarlo, difundirlos y recrearlos en las
zonas donde viven los afroamericanos y afrocolombianos, para lograr una
verdadera identidad. |
EJE TEMÁTICO:
|
Unidad. 2: IDENTIDAD AFRODESCENDIENTE 2.8. LA
DESCULTURALIZACION DEL AFROCOLOMBIANO |
|
·
Saludo: Bienvenidos,
apreciados estudiantes, espero hayan tenido un buen fin de semana,
continuando con la temática anterior, el tema de hoy, es un avance para esa
construcción de identidad afrodescendiente como etnia. |
ESTRUCTUACIÓN Y
PRÁCTICA:
|
MARCO TEORICO CONCEPTUAL: ·
Lectura
EN CLASE 2.8. LA
DESCULTURALIZACION DEL AFROCOLOMBIANO
El jueves 21 de mayo se celebró en el país
el Día de la Afrocolombianidad, el cual se contempla como una fecha especial
(a partir de la ley 725 de 2001) para recordar y celebrar la abolición
legal de la esclavitud en nuestro país, lo que sucedió el 21 de mayo de 1851. El Día de la Afrocolombianidad contó en
esta ocasión con diferentes actividades de carácter académico, cultural y
político, adelantadas por el Gobierno Nacional, las administraciones locales
e instituciones académicas. Estas actividades pretendían, entre otras cosas,
resaltar la importancia de los afrocolombianos en el desarrollo de un país
pluricultural y multiétnico, lo cual es evidentemente necesario, pero además
se hace obligatorio presentar las condiciones en las cuales actualmente se
encuentra la población afrodescendiente en nuestro país, especialmente lo
concerniente con las circunstancias vividas a raíz del conflicto armado y el
desplazamiento forzado. En la sentencia T-025 de 2004, la Corte Constitucional declaró
formalmente el estado de cosas inconstitucional en materia de desplazamiento
forzado, e indicó que el desplazamiento afecta los derechos de ciertos grupos
especialmente protegidos. Señaló el máximo tribunal constitucional que los
principios rectores de los desplazamientos internos (que forman parte del
bloque de constitucionalidad) protegen a las minorías y grupos que tienen
dependencia especial de su tierra o un apego particular a la misma (PR No.
9), tal es el caso del pueblo afrocolombiano. En los diferentes autos de seguimiento a la
T-025, la Corte ha indicado que la política pública de atención a la
población internamente desplazada debe partir de un enfoque de derechos y
contemplar enfoques diferenciales, como lo es la pertenencia a pueblos
afrodescendientes, considerando la afectación específica y particular de sus
derechos como víctimas del desplazamiento. En el Auto 005 de 2009, el
honorable tribunal señaló que las órdenes emitidas hace cinco años en la
citada sentencia no se han traducido “en acciones integrales,
concretas y especialmente diferenciadas orientadas a resolver la situación
crítica que enfrenta la población afrodescendiente y que, en términos
generales, ha limitado el goce y ejercicio efectivo de todos sus derechos
individuales y colectivos” [1]. De allí que la superación del estado de
cosas inconstitucional debe demostrar que las políticas públicas relacionadas
con cada uno de los derechos constitucionales de los desplazados conducen
efectivamente a lograr el goce efectivo de sus derechos, para lo cual deben
tener introducidos enfoques diferenciales que consideren, entre otras
condiciones, la afrocolombianidad [2]. La vulnerabilidad socioeconómica de los
afrodescendientes aun antes del desplazamiento es abrumadora. Por ejemplo, en
la región Pacífica (Chocó, Nariño y Cauca) donde vive la mayor parte de los
afrocolombianos del país se poseen los peores índices de condiciones de vida
(ICV) de Colombia: 63% de los hogares no tienen acceso a inodoro con conexión
a alcantarillado o bajamar; 30% carecen de abastecimiento de agua de pila
pública, carro tanque, aguatero o acueducto; 60% de hogares no tienen
servicio de recolección de basuras; 41% todavía cocinan con carbón, leña o
desechos; 46% de los hogares viven en hacinamiento, y se tiene que Quibdó es
la capital con el ICV más bajo [3].
Lo anterior permite identificar el desplazamiento forzado de los
afrocolombianos como una situación que tiene que ver no sólo con la dinámica
del conflicto, sino con factores estructurales que tienen hondas raíces en un
modelo de desarrollo y de orden social que excluye y margina al pueblo
afrodescendiente y lo lleva a vivir en condiciones de crisis socioeconómica y
carencia de derechos permanente. Entre los factores estructurales de
exclusión, señalados por las organizaciones de población desplazada
afrodescendiente tenemos: i) Una sociedad que mantiene imaginarios fascistas;
ii) El abandono estatal; y iii) El rezago significativo de los derechos
económicos, sociales y culturales de las comunidades afrocolombianas [4]. La comisión de seguimiento a la política
pública sobre desplazamiento forzado, en la II Encuesta Nacional de
Verificación, desarrollada entre el 10 de julio y el 10 de agosto de 2008,
caracterizó las condiciones de vida y el grado de observancia de los derechos
de la población desplazada, entre estos los afrocolombianos
desplazados [5].
De los resultados de la encuesta tenemos que el 16,6% de los desplazados se
reconocen como afrocolombianos, de estos un 15,3% ha sufrido más de un
desplazamiento; en el periodo 2003 – 2008, se presenta un 38,8% de los
desplazamientos de aquellos afrocolombianos inscritos en el RUPD y un 54,8%
para los que no están inscritos; el principal motivo de desplazamiento de los
afrodescendientes son las amenazas directas, seguidas por los asesinatos de
familiares, las masacres, los combates, los asesinatos de vecinos o amigos y
las amenazas indirectas. Los paramilitares son los principales responsables
por el desplazamiento de los afrocolombianos con un 39%, seguidos por las
FARC con un 18,9%. Del total de hogares afrodescendientes desplazados, un
alto número tiene jefatura femenina (y en éstos un buen porcentaje de las
jefas de hogar no tienen cónyuge), su composición es bastante numérica y
mayoritariamente de menores de 25 años, lo que los hace más vulnerables que
los hogares del conjunto de la población desplazada. También inciden en la
vulnerabilidad: un mayor porcentaje de mujeres gestantes, mayores niveles de
analfabetismo y más altas tasas de dependencia económica. En cuanto a la alimentación, el 69,3% de
los hogares afrocolombianos desplazados no inscritos en el RUPD dejó de
consumir al menos una de las tres comidas diarias principales. La tasa de
asistencia escolar para los niños, niñas y adolescentes de afrodescendientes
desplazados inscritos en el RUPD es del 87,3%, cantidad superior comparada
con la establecida para el conjunto de los desplazados RUPD. En cambio, para
los no inscritos la tasa de asistencia es bastante menor: 79,7%. En cuanto a
vivienda, sólo un 4,5% de los afrodescendientes inscritos en el RUPD y un
2,9% de los no inscritos cuentan con una vivienda digna, lo que es bastante
inferior al conjunto total de los desplazados, destacándose en las viviendas
de hogares afrocolombianos el bajo acceso a servicios públicos. La gran mayoría de los afrodescendientes
desplazados tanto inscritos como no inscritos laboran como independientes
(60,5%). Igualmente se presenta una baja proporción de empleados u obreros de
sectores privados u oficiales (18,5%) cifra inferior comparada con el
conjunto de hogares RUPD (24%). El porcentaje de mujeres afrocolombianas que
trabajan que no tienen afiliación a salud, pensión y enfermedad o accidentes
profesionales es del 88,3%. Solamente un 11,4% de los desplazados
afrodescendientes ocupan un salario mínimo mensual o más, y un 21,8% menos de
un cuarto de salario mínimo. El 96,1% de los hogares afrocolombianos
inscritos en el RUPD y un 97,5% de los no registrados se encuentran en situación
de pobreza, y en situación de indigencia el 76% de los inscritos en el RUPD y
el 78,5% de los hogares no inscritos. La crisis humanitaria y socioeconómica
vivida por los afrodescendientes desplazados reafirma la condición de este
colectivo como sujetos de especial protección por su mayor grado de
vulnerabilidad. El impacto en los derechos fundamentales, así como en los
derechos culturales, colectivos, a la tierra y al territorio sufridos por los
afrodescendientes hacen un llamado urgente a profundizar en los análisis y en
la construcción de los diferentes componentes de las políticas públicas para
la atención a la población desplazada con un enfoque diferencial que se debe
construir con la participación de las organizaciones afrocolombianas, con el
ánimo de superar no sólo la vulnerabilidad y el estado de cosas
inconstitucional producto del desplazamiento, sino principalmente la
vulnerabilidad y la exclusión producto del modelo de desarrollo y de orden
social. [1] Corte Constitucional, Auto 005 de
2009. [2] Corte Constitucional, Auto 008 de
2009. [3] Programa de Naciones Unidas para el
Desarrollo, PNUD, Los municipios colombianos hacia los objetivos de
desarrollo del milenio.
Fecha de consulta: febrero 11 de 2009. [4] Conferencia Nacional de
Organizaciones Afrocolombianas (CNOA), Asociación de Afrocolombianos
Desplazados (Afro des), Organización de Comunidades Negras (Orcina), Política
pública con enfoque diferencial para la población afrocolombiana en
situaciones de desplazamiento forzado o confinamiento. Propuestas para la
construcción, Bogotá, 2008. pp. 13 – 14. [5] Las cifras son tomadas de: Comisión
de seguimiento a la política pública sobre desplazamiento forzado, El reto
ante la tragedia humanitaria del desplazamiento forzado, Vol. 3: Superar la
exclusión social de la población desplazada, Bogotá, Comisión de seguimiento
a la política pública sobre desplazamiento forzado, 2009. SUBJETIVIDADES EN COMUNIDADES AFROCOLOMBIANAS QUE HAN VIVIDO LA
EXPERIENCIA DEL DESPLAZAMIENTO FORZADO. 1, 2, 3 Harvey Alejandro Prada Novoa
4 Néstor Mario Noreña Resumen: Con más de 6.044.151 personas que
han experimentado el desplazamiento forzado, el objetivo de la presente
investigación es comprender las subjetividades que se han configurado en los
integrantes pertenecientes a las comunidad afrocolombiana que por motivo de
la violencia han vivido el del desplazamiento forzado, para ello se
analizaron varios textos académicos, partiendo de investigaciones llevadas en
los últimos años, se extrajo de bases de datos, tesis y libros, con el fin
identificar las variaciones existentes entre las comunidades negras,
afrocolombianas, raizales y Palenqueras, que comparten una construcción como
pueblo con un linaje, con historia de esclavitud y marginalidad en común,
familias que conservan sus propias culturas, costumbres y tradiciones;
identificar estas subjetividades, teniendo presente que con la escalada de
violencia estas comunidades se han visto envueltas en vulneración de derechos
humanos y del derechos
internacional humanitario, ya que se han visto obligadas a salir de sus
tierras por lo cual estos sujetos buscan refugio en las grandes ciudades de
nuestros países. Para el desarrollo se usó como metodología una revisión
documental desde la perspectiva interpretativa, en donde se pudo concluir la
ruptura y el vínculo existente entre las comunidades afrocolombianas y el
territorio, ya que el elemento tierra su configura como elemento para la
generación de cultura, así mismo, se exhorta por seguir en el desarrollo de
investigación de la subjetividad en las comunidades afrocolombianas con el
fin de fortalecer su identidad como pueblo. Las comunidades negras, afrocolombianas, raizales y Palenqueras En la
constitución de 1991 Colombia pasó a considerarse un país multicultural y pluriétnico; Bajo
esta primicia se reconocen las comunidades negras las cuales se encuentran
conformadas e integradas por los afrocolombianos, los raizales y los
palenqueros, estas comunidades comparten una historia común y se distinguen
entre sí, de esta manera: Los afrocolombianos son las comunidades que
descendieron de las personas que estuvieron esclavizadas por los europeos y
los cimarrones que lograron su libertad, se consideran africanas por su:
Mosquera (2001) “ancestro genético, étnico, cultural y espiritual, asumiendo
la africanidad como un valor personal y de la sociedad colombiana”. Los
raizales se encuentran ubicados geográficamente en las islas que conforman el
Archipiélago de San Andrés, Providencia y Santa Catalina, su población es
conformada por cerca de 30.565 personas, según cifras del Dane (2005). Los
raizales se caracterizan por: Parra y Rodríguez (2005) Un tejido de
identidades resultantes de raíces cortadas, genocidios de indígenas, trata de
esclavos, viajes y exilios, relaciones entre dominadores y dominados,
antagonismos y divisiones, pero también de encuentros y mestizajes los cuales
se fueron diseñando durante varios siglos, que se han ido moldeando y continuarán
definiéndose en el futuro como una identidad singular y plural a la vez,
múltiple y multiplicadora (p.219). ¿Por qué es importante el reconocimiento subjetivo de auto
identificación? La autoafirmación de permanencia dentro de un grupo en el que se
comparten características culturales, sociales e históricas, permite
desempeñar actuaciones en 14 Subjetividades en Comunidades Afrocolombianas
que han Vivido la Experiencia del Desplazamiento Forzado. búsqueda de mejorar
las condiciones del colectivo, para que el estado reconociera la existencia
étnica de las comunidades negras y afro, fue necesario en primera instancia
un autor reconocimiento por parte de sus integrantes, donde se tuvieran en
cuenta procesos tanto objetivo como subjetivos, para luego denotar ante la
sociedad su existencia, Coronado (2006) realiza discusiones en el marco del
artículo transitorio 55 de la constitución de 1991 y la relación existente
entre las comunidades negras con su territorio; dentro de sus primeros
argumentos expone el derecho al territorio como un derecho cultural en el
cual se afirman derechos sociales, civiles y políticos, el autor del presente
texto expone retos en los que se ven inmersos los denominados movimientos
afro, donde sus esfuerzos deben ir encaminados en la producción de
argumentación para la exigencia de derechos titulares sobre las tierras, de
esta manera sea reconocido su diversidad histórico y cultural, por las cuales
el estado busque su conservación inmediata. Como se logra observar, el
territorio se convierte en un elemento de arraigo cultural y un espacio en
donde las comunidades reafirman sus diferencias y su identidad. Sin embargo,
en el entendido que en nuestro país los conflictos armados han puesto sobre
la línea de fuego, las comunidades negras y afro, están se han visto en la
obligación de salir de sus territorios y desplazarse hacia las grandes urbes.
La asociación de afrocolombianos desplazados (Afrodes), analiza el discurso
en donde adquiere fuerza al introducir antecedentes históricos colectivos
argumentativos, de esta manera el discurso se fortalece y sirve de
contrapartida al discurso gubernamental, que se centra en la cuantificación,
haciendo omisión a los grupos culturales que han sido víctimas de la
des-territorialización. Afrodes da importancia al territorio en el cual se
hábito, pero que por circunstancias violentas se abandonó, sin embargo, la
relación espacial ya no hace referencia a la ubicación, por el contrario,
suscita una transformación desde otros lugares en donde lo simbólico da
nuevos significados al territorio habitable (León, 2013). Para Palacios,
Correa, Díaz y Jiménez (2003) la relación dialéctica entre la identidad
social y los procesos de desplazamiento, parte de interacciones subjetivas
que se enfrenta con otras identidades producto de la interacción social,
siendo así, que la identidad social es definida como una serie de categorías,
producto de la 15 Subjetividades en Comunidades Afrocolombianas que han
Vivido la Experiencia del Desplazamiento Forzado. Combinación de planos (religioso,
espacial, étnico, económico y social), la cual se construye en el contexto
sociocultural. Los procesos de identidad se construyen a través del tiempo
por medio de memoria colectiva. Ahora bien, la identidad social del
desplazado se encuentra en dos dualidades (dos comunidades, dos tiempos, dos
territorios, dos lenguas), haciéndolo complejo entre lo individual y lo
social, teniendo presente una mirada desde la perspectiva del interaccionismo
simbólico, la identidad no debe ser entendida como una dimensión inmutable,
que mediante los procesos de luchas y actividad histórica se moldean, se
redefinen y da muestra de su plasticidad. Conclusiones Es importante señalar que durante la historia de nuestro país las
comunidades negras, afrocolombianas, raizales y palenqueras, se han visto
inmersas en confrontaciones armadas a lo largo y ancho del territorio
colombiano, que han traído como consecuencia el desplazamiento forzado de
estas comunidades hacia las grandes urbes, con la finalidad de preservar la
propia vida, la de la familia y mejorar la calidad de existencia. La historia de marginalidad y desprecio ha desarrollado configuraciones
subjetivas de tránsito y transformación en donde la auto identificación ha
pasado de ser esclavos (bienes), ha ciudadanos (sujetos) que ejercer
participación dentro del estado, obteniendo su reconocimiento como grupo
colectivo dentro de la constitución de 1991 al declararse ser un país
multiétnico. Las subjetividades que surgen dentro de los individuos producto
de lo histórico cultural, se ve afectado en estas comunidades, ya que con la
vivencia se genera un vínculo entre el sujeto, la comunidad y el territorio,
dado que el elemento de tierra permite configurar cultura y todo lo
relacionado con ella, por eso al momento de ser abandonar el territorio se
genera una ruptura subjetiva que transforma todo el componente cultural e
histórico, y trae como consecuencia la pérdida de identidad, que al ser
mezclada con la de la ciudad pierde validez por parte del otro, que implanta
su cultura por ser mayoría sobre el extraño. Esta imposición cultural sobre la subjetividad del otro trae como
consecuencias como pérdida de identidad como pueblo, costumbres, ritos,
lenguaje y de memoria histórica, aun así se logra encontrar comunidades que
mantiene dentro de su discurso una evocación por mantener vivas las
costumbres y salvaguardar su herencia traída desde el áfrica, y es
precisamente en este punto donde se fundamenta seguir desarrollando
investigación que den muestra de la valoración subjetiva que presentan 20
Subjetividades en Comunidades Afrocolombianas que han Vivido la Experiencia
del Desplazamiento Forzado. Estas comunidades para fortalecerla y permitir una actuación de
participación política activa. Por otro lado, es preciso generar las
condiciones necesarias para la reconstrucción de identidad colectiva por
parte de estas comunidades, esto mediante espacios que brinden la
participación activa y dinámica de estos pueblos en la actualidad política de
nuestro país y que preserve el multipluralismo, teniendo presente que las
comunidades afrodescendientes de nuestros países, hacen parte de nuestra
propia historia como nación. Referencia Alvarado, S., Ospina-Alvarado, M.
& García, C. (2012). La subjetividad política y la socialización
política, desde las márgenes de la psicología política. Revisita Latino Americana de Cadencias Social, Mines y
Juventud, 10 (1), pp. 235-256 |
TRANSFERENCIA: ACTIVIDAD DE CASA
|
·
TALLER: de
competencias y desarrollo de habilidades de pensamiento. COMPETENCIA: PENSAMIENTO SOCIAL, INTERPRETACION Y
ANALISIS DE PERSPECTIVAS, SEGÚN LA LECTURA: 1. ¿Qué es des culturalización? 2. ¿Qué es un desplazamiento? 3. ¿Por qué el desplazamiento es una de las principales
causas del desplazamiento de los afrocolombianos? 4. ¿Qué leyes garantizan los derechos de las comunidades
desplazadas? 5. ¿Qué piensas del desplazamiento forzado?, has vivido esta
situación? ¿Conoces personas desplazadas, como viven estas personas? ·
Para estudiantes con
necesidades especiales se recomienda el acompañamiento del acudiente en casa
según sea el caso. |
BIBLIOGRAFIA Y WEBGRAFIA:
|
ü Guía 3.
Estándares de competencias Ministerio de Educación Nacional. ü Sociales
Activa 9. Ciencias Sociales. Campo Elías Burgos, Ana Victoria Navarro B Educar Editores ü Constitución
Política de Colombia 1991 actualizada ü Proyecto
de Educación Afroamericana. Vicariato Apostólico de Buenaventura. CEPA 1990 ü
Etnoeducación. Catedra de
Estudios Afrocolombianos. Lineamientos curriculares. Afroamericana XXI
Capitulo Colombia ü
LINEAMIENTOS CURRICULARES
DE CATEDRA AFROCOLOMBIANA ü Fecha de actualización:
12/12/2018. Cómo citar: "Identidad". En: Significados.com.
Disponible en: https://www.significados.com/identidad/ Consultado: 22 de marzo de 2020, 10:59 pm. ü R. O. Collins &
J. M. Burns (2007): A History of Sub-Saharan Africa, Cambridge
University Press, ISBN 978-0-521-86746-7.VVAA; The
Cambridge History of Africa: From c. 1790 to c. 1870. Ed. Universidad de
Cambridge (1986) ISBN 978-0521207010.Cultura de África - Wikipedia, la enciclopedia librees.wikipedia.org › wiki ›
Cultura_de_África. |
AREA:
CIENCIAS SOCIALES
ASIGNATURA:
CATEDRA AFROCOLOMBIANA
DOCENTE: LIC. NELLY PISCO
LEMOS
GRADO:
OCTAVO (8º)
FECHA
DE INICIAL: 19 DE OCTUBRE FECHA DE FINALIZACION: 30 DE
OCTUBRE
COMPETENCIAS:
|
PENSAMIENTO
SOCIAL:
INTERPRETACION
Y ANALISIS DE PERPECTIVAS:
PENSAMIENTO
SISTEMICO Y REFLEXIVO: ·
Resalto la cultura
afroamericana, los valores que conforman su patrimonio cultural y para tomar
conciencia de la necesidad de rescatarlo, difundirlos y recrearlos en las
zonas donde viven los afroamericanos y afrocolombianos, para lograr una
verdadera identidad. |
EJE TEMÁTICO:
|
Unidad. 2: IDENTIDAD AFRODESCENDIENTE 2.9.
VALORES AFROCOLOMBIANOS |
EXPLORACIÓN:
|
·
Saludo: Bienvenidos,
apreciados estudiantes, espero hayan tenido un buen fin de semana,
continuando con la temática anterior, el tema de hoy, es un avance para esa
construcción de identidad afrodescendiente como etnia. ·
Ambientación: Se
observará el video: COSTUMBRES AFROCOLOMBIANAS ü
https://www.youtube.com/watch?v=Zrf5NFSiPOM |
ESTRUCTUACIÓN Y
PRÁCTICA:
|
MARCO TEORICO CONCEPTUAL: ·
LECTURA: TEMA 2.9.
VALORES AFROCOLOMBIANOS
Las comunidades negras tradicionales
del pacífico presentan ciertas características comunes:
son comunidades agrarias ubicadas generalmente en las partes bajas de los
ríos y en las costas de zonas cálidas y/o selváticas, cuyas actividades
productivas tradicionales han sido la minería, la pesca, la caza, y la ... Características de la Población Afrocolombiana de la Costa Pacífica La
población negra colombiana, llamada también afrocolombiana, está constituida
por los descendientes de africanos esclavizados traídos a América desde los
tiempos de la conquista, en el siglo XVI. Su llegada se da cuando los
colonizadores europeos introducen la mano de obra esclava en el continente
americano para el desarrollo de las actividades productivas ligadas a la
explotación de materias primas como el algodón, el arroz, el azúcar, el tabaco
y otros. Entraron a nuestro país como parte de la trata de negros por
Cartagena de Indias; como contrabando llegaron por el Litoral Pacífico a
Buenaventura, Charambirá y Gorgona, o por el Atlántico a las costas de
Riohacha, Santa Marta, Tolú y el Darién.1 Las comunidades negras tradicionales del pacífico presentan ciertas
características comunes: son comunidades agrarias ubicadas generalmente en
las partes bajas de los ríos y en las costas de zonas cálidas y/o selváticas,
cuyas actividades productivas tradicionales han sido la minería, la pesca, la
caza, y la recolección y la siembra de productos como maíz, plátano, yuca y
frutas, en pequeñas parcelas. Han desarrollado unas prácticas culturales muy
particulares que las distinguen como un grupo étnico “diferenciado”, con
rasgos propios en aspectos tales como la organización social, modos y
prácticas tradicionales de producción, cosmovisión y espiritualidad. Como
claro ejemplo, está su particular visión religiosa, la cual es el resultado
de “un proceso profundo de deconstrucción de los paradigmas autóctonos de
identidad como africanos, la recreación de una nueva visión cultural que
exigió la adaptación de otras costumbres ante las nuevas condiciones de vida
mediante procesos de sincretismo, reinterpretación y transculturación.”2 Esta
particular visión mágico-religiosa, hereda de la tradición africana diversos
aspectos referentes a la salud y recoge los conocimientos indígenas sobre el
poder curativo de las plantas y los métodos para combatir las enfermedades.
Contiene además el aporte cristiano con sus santos y todo su ‘imaginario’,
así como las prácticas mágicas de las brujas castellanas en sus series de
oraciones y conjuros, contribuyendo a la ampliación del sistema simbólico general
y curativo. Encontramos así, en la curandería de los negros del Pacífico, una
influencia africana, indígena y también europea. Pero, además, en el marco de
esta visión, la naturaleza, el territorio, es un escenario ritual con
connotaciones no sólo naturales sino también culturales. La selva, el monte,
el río son espacios habitados por los espíritus, las divinidades y los
ancestros. Ahí están presentes las fuerzas naturales y sobrenaturales con
quienes se debe mantener un diálogo, a quienes hay que tener en cuenta y
pedir su permiso a la hora de intervenir. Así, el territorio para este
afrocolombiano es un espacio básico para el ejercicio del ser.3 De acuerdo
con lo anterior podemos ver que “(l)as comunidades negras manejan abundante
información y conocimientos sobre el ambiente de la selva tropical húmeda del
Pacífico, sobre su fauna y flora, sobre técnicas apropiadas al ambiente
selvático y ribereño, sobre las complejas estructuras de parentesco, las
relaciones de reciprocidad entre los miembros de la familia extensa, de los
con-residentes y de las formas de 1 Recuperado el 9 de febrero de 2006 de:
http://www.etniasdecolombia.org/grupos_afrocolombianos.asp 2 “Los
Afrocolombianos en Colombia”, Síntesis preparada con la colaboración de Clara
Inés Restrepo, Antropóloga U de A. Tomado el 9 de febrero de 2006 del sitio
web: http://www.etniasdecolombia.org/busqueda_documentacion.asp 3 Ibíd.
cooperación doméstica en las labores de producción, sobre los ritos
mágico-religiosos, prácticas curativas y de prevención de las enfermedades.”4
La religión de las comunidades negras de las tierras bajas del Pacífico está
básicamente constituida por un conjunto de creencias ligadas a la práctica
católica. Pero en realidad resulta difícil construir una teología sobre las
representaciones a la vez variadas, fragmentadas y contradictorias que los
pobladores del Pacífico se hacen del mundo sobrenatural, del otro mundo y sus
relaciones con la vida cotidiana y, más aún, no se pueden conciliar las
enseñanzas de la iglesia católica misionera adoptadas por los creyentes con
las tradiciones sobre dioses y espíritus, referidas a un contenido
típicamente africano o indígena.5 Por otra parte, en estas comunidades la
música, el baile y el canto fueron importantes como elementos de catarsis, de
unidad, de identidad y de resistencia. Música y religiosidad están
íntimamente relacionadas. En el ámbito americano, el descendiente africano
recreó y transformó distintas religiosidades europeas y de este continente, y
usando esta táctica encontró el apoyo emocional que le permitió hacer más
llevadera la sujeción, o sirvió como fuente de inspiración en la causa
rebelde.
BELLEZAS AFROCOLOMBIANAS, TRADICCION CARIBE.
LA TRADICION ORAL LLEVADA LA ESCRITURA, Y CONVERTIDA EN
VALOR INMATERIAL DE LAS COMUNDADES AFROCOLOMBIANAS. https://direitosp.fgv.br/sites/default/files/anexo9comp.pdf
MARY GRUESO Y SU MUÑECA NEGRA. |
TRANSFERENCIA:
ACTIVIDAD EN CASA
|
·
TALLER: de
competencias y desarrollo de habilidades de pensamiento. COMPETENCIA: PENSAMIENTO SOCIAL, INTERPRETACION Y
ANALISIS DE PERSPECTIVAS, SEGÚN LA LECTURA: texto guía y diccionario 1. ¿Qué son valores? 2. ¿Qué que son costumbres? 3. ¿Qué son tradiciones? 4. ¿Qué valores observas al interior de las costumbres
afrocolombianas? 5. ¿Qué valores se practican en tu casa como afrocolombiano
y no afrocolombiano? ·
Para estudiantes con
necesidades especiales se recomienda el acompañamiento del acudiente en casa
según sea el caso. |
BIBLIOGRAFIA Y WEBGRAFIA:
|
ü Guía 3. Estándares de
competencias Ministerio de Educación Nacional. ü Sociales Activa 9.
Ciencias Sociales. Campo Elías Burgos, Ana Victoria Navarro B Educar Editores ü Constitución Política de
Colombia 1991 actualizada ü Proyecto de Educación
Afroamericana. Vicariato Apostólico de Buenaventura. CEPA 1990 ü Etnoeducación. Catedra de
Estudios Afrocolombianos. Lineamientos curriculares. Afroamericana XXI
Capitulo Colombia ü LINEAMIENTOS CURRICULARES
DE CATEDRA AFROCOLOMBIANA ü Fecha de actualización: 12/12/2018. Cómo
citar: "Identidad". En: Significados.com. Disponible
en: https://www.significados.com/identidad/ Consultado: 22 de marzo de 2020, 10:59 pm. ü
R. O. Collins &
J. M. Burns (2007): A History of Sub-Saharan Africa, Cambridge
University Press, ISBN 978-0-521-86746-7.VVAA; The Cambridge History
of Africa: From c. 1790 to c. 1870. Ed. Universidad de
Cambridge (1986) ISBN 978-0521207010.Cultura de África - Wikipedia, la enciclopedia librees.wikipedia.org › wiki ›
Cultura_de_África. ü https://es.wikipedia.org/wiki/Afrolatinoamericano ü https://es.wikipedia.org/wiki/Afrocolombiano ü
enalcolombia.tv/general/la-afrocolombianidad-mas-alla-del-folclor |
ASIGNATURA:
CATEDRA AFROCOLOMBIANA
DOCENTE: LIC. NELLY PISCO
LEMOS
GRADO: OCTAVO (8º)
FECHA DE
INICIAL: 2 DE NOVIEMBRE FECHA DE FINALIZACION: 13 DE
NOVIEMBRE
COMPETENCIAS:
|
PENSAMIENTO
SOCIAL:
INTERPRETACION
Y ANALISIS DE PERPECTIVAS:
PENSAMIENTO
SISTEMICO Y REFLEXIVO: ·
Resalto la cultura
afroamericana, los valores que conforman su patrimonio cultural y para tomar
conciencia de la necesidad de rescatarlo, difundirlos y recrearlos en las
zonas donde viven los afroamericanos y afrocolombianos, para lograr una
verdadera identidad. |
EJE TEMÁTICO:
|
UNIDAD 2: PROBLEMATICAS
Y APORTES DE LAS COMUNIDADES AFRODESCENDIENTES 2.10.
DIASPORA AFRICANA |
EXPLORACIÓN:
|
·
Asistencia: Pasaré una hoja de asistencia,
firmen para corroborar. ·
Continuación
observaran un video, socializaremos lo observado y luego haremos un taller de
ambientación de acuerdo al video. ·
Video
de ambientación: ü
HERENCIA AFRICANA EN AMERICA ü
https://www.youtube.com/watch?v=1ApMBrMjhlI |
ESTRUCTUACIÓN Y
PRÁCTICA:
|
MARCO TEORICO CONCEPTUAL: ·
Uso del diccionario y taller
desarrollo de competencias TEMA 2.10. DIASPORA AFRICANA
Diáspora Africana ¿Qué entendemos por Diáspora? Se dice que históricamente el
termino Diáspora fue usado por primera vez en el siglo III A.C. en el
Septuagin, la traducción griega de las escrituras hebreas dirigidas a la
comunidad hebraica de Alejandría para describir la vida de los judíos por
fuera de Palestina, considerada su lugar de origen. Desde entonces, el
término ha sido utilizado para dar cuenta de los pueblos y comunidades que se
han visto enfrentados a reconstruir su existencia por fuera de sus
territorios originarios (Izard: 2004). Sin embargo, como concepto académico que nos permite comprender la
historia de comunidades consideradas como diferentes en un determinado lugar,
la Diáspora Africana implica una mayor complejidad que veremos expresada al
menos en cinco grandes rasgos. Pero antes de describir y problematizar sus
rasgos constitutivos, es necesario narrar de manera general el proceso
histórico que hizo que se produjera la Diáspora Africana. ¿Cómo y por qué ocurrió la Diáspora Africana? Lo primero que debemos
destacar en relación con la Diáspora Africana, es que este concepto nos
permite pensar una manera distinta de contar la historia de los africanos
esclavizados y la de sus descendientes en América y en Colombia, al igual que
las presencias y las trayectorias de los diferentes grupos humanos de
ascendencia africana en los múltiples puntos geográficos del continente
americano. Sabemos que todo proceso de enseñanza de la historia requiere
relacionar dos dimensiones que son el tiempo y el espacio. La primera se
refiere a los momentos donde ocurren los hechos que llamamos históricos
(fechas como el 20 de julio o el año 1492, etc.), la segunda remite a los
lugares donde ocurren esos hechos (20 de julio relacionado con la
independencia en Colombia, 1492 asociado al “descubrimiento de América”). Por lo tanto, tiempo y espacio constituyen las dos dimensiones sobre las
cuales se produce la historia y en ese sentido, es necesario también
explicarla desde estos dos planos que, podríamos decir, comprenden dos caras
de una misma moneda. Aunque parezca evidente que la historia se hace y se
narra desde las dimensiones señaladas, esto no siempre sucede. Nos han
acostumbrado a aprender el pasado como hitos históricos que sucedieron en
algún lugar o en algún tiempo, pero separados y sin reflexionar sobre sus
impactos en el presente. Muy pocas veces aprendemos a relacionar los tiempos
de la historia con los lugares donde sucede la historia y peor aún,
regularmente nos enseñan a ver y pensar linealmente la historia, sin detenernos
en los efectos que ésta ha tenido para diversos pueblos como los africanos y
sus descendientes en el continente americano. José Antonio Caicedo Ortiz En:
Cátedra de Estudios Afrocolombianos. Aportes para maestros. Universidad del
Cauca- Ministerio de Educación Nacional Popayán, 2008, pp. 82-97 Lo que
queremos resaltar aquí son dos ideas fundamentales: la primera es que la
historia no es solo una línea evolutiva en la cual acontecen hechos y se
cumplen etapas. En ese sentido, no podemos seguir pensando la historia de
América como una línea evolutiva que va de la Conquista, pasando por la
Colonia hasta llegar a la República, donde cada época queda atrás sin influir
en el presente. Por el contrario, aunque este tipo de esquema es útil para
periodizar la historia, realmente no ayuda a entender la manera como algunos
hechos del pasado inciden significativamente en la vida del presente. De otro lado, y aquí introducimos la segunda idea, la mirada
evolucionista de pensar la historia no problematiza las relaciones de poder
que caracterizan los hechos históricos. Por ejemplo, ¿qué grupos se
beneficiaron con el “descubrimiento de América”? o ¿Cuál fue el contexto
histórico que produjo este mismo hecho histórico? Lo que queremos enfatizar
es que la historia está atravesada por el poder. El poder entendido en la manera cómo unos pueblos ejercen dominio;
condición que explica por qué algunos grupos están en desventaja frente a
otros que lograron sobresalir. Esto permite reconocer la dimensión histórica
del poder en fenómenos como la opresión, la explotación y la subordinación.
Por esta razón creemos que es necesario entender las trayectorias
afrodescendientes desde la perspectiva de la Diáspora, debido a que este
concepto nos permite relacionar los tiempos de la historia, con los espacios
donde ésta aconteció, develando los entramados de poder que han jugado en
beneficio de algunas sociedades y grupos étnicos en detrimento de otras
poblaciones y, especialmente, porque con la Diáspora podemos comprender las
trayectorias afrodescendientes como una historia cimentada con base al poder
ejercido por los europeos sobre los africanos y sus descendientes, no solo
para comprender lo que fue, sino de manera fundamental, para
entender como ese pasado sigue afectando las realidades del presente de
las comunidades negras, afrocolombianas y raizales. Cuando decimos que con la Diáspora Africana ligamos tiempos y espacios
históricos veremos la relación entre tres continentes África, América y
Europa, toda vez que el desplazamiento forzado de africanos al “nuevo Mundo”
no solo fue un desplazamiento de gentes, sino de culturas con sus respectivas
cosmovisiones y prácticas de existencia, mostrando cómo han participado cada
una de esas culturas y las formas comunes y diferenciadas que produjo su
esparcimiento a lo ancho del continente americano y a lo largo de cuatro
siglos. Así mismo, la Diáspora como raíz o tronco común de los
afrodescendientes permite entender las múltiples expresiones que las
comunidades negras han adquirido en esta larga historia, sus dispersiones,
sus fracturas y la diversidad de formas de ser afrodescendiente. Por esa razón hoy hablamos de
comunidades negras, afrocolombianas y raizales que dan cuenta de las
múltiples maneras de nombrar y de sentir la negritud, pero todas originadas
de un tronco común, llamado Diáspora Africana. De igual manera, asumir las
trayectorias afrodescendientes con el lente de la Diáspora, representa una
apuesta política y pedagógica para contar la historia desde una óptica
diferente a la versión oficial y hegemónica, en la cual se obvia el conflicto
que constituye José Antonio Caicedo Ortiz En: Cátedra de Estudios
Afrocolombianos. Aportes para maestros. Universidad del Cauca- Ministerio de
Educación Nacional Popayán, 2008, pp. 82-97 el centro de estas relaciones de
poder, permitiendo desde la perspectiva de la Cátedra de Estudios
Afrocolombianos pensar históricamente La historia de la Diáspora Africana
comenzó así… Empezaremos afirmando que la historia de los africanos y sus
descendientes en el llamado “Nuevo Mundo” no inicia con el denominado
“Descubrimiento de América.” Antes de 1492 cuando por primera vez los pueblos
europeos, especialmente España y sus colonizadores, se encontraron con las
comunidades aborígenes en lo que después fue América, a kilómetros de
distancia, concretamente en África, vivían una serie de sociedades con
diferentes formas de vida, organizaciones políticas, creencias religiosas,
formas lingüísticas y estructuras de organización social distintas a las
indígenas y las europeas. En ese sentido, 1492 como un tiempo histórico se va
a relacionar con tres lugares: América, Europa y posteriormente África, por
lo cual decimos que a partir del “descubrimiento” empieza no la historia,
sino otra historia marcada por la dominación, la explotación y la
esclavización, es decir, una historia donde el poder colonial pasa a ser su
rasgo constitutivo. Antes del “Descubrimiento de América” lo que entendemos
como comercio internacional estaba restringido al Mar Mediterráneo y el
Océano Indico y se encontraba en poder de mercaderes árabes que habían
explorado, mucho antes que los europeos, las costas africanas intercambiando
telas, especias y algunos esclavos. Por lo tanto, la esclavitud no fue un
hecho natural asociado exclusivamente a los africanos, sino que antes de la
conquista de América muchas sociedades, incluidas las africanas habían
establecido relaciones de “esclavitud”, pero en condiciones muy diferentes a
lo que fue la institucionalización y las prácticas de esclavitud después del
siglo XV. Se dice que más que esclavitud, lo que predominaba eran relaciones de
“cautiverio,” caracterizadas por situaciones de invasión de tierras donde los
grupos vencedores se llevaban a los vencidos, pero integrándolos con el paso
del tiempo a la familia que lo poseía, y lo que se debe destacar de manera
fundamental es el hecho de que el cautivo nunca perdió su condición de
humanidad, situación muy diferente a la esclavitud que crearon los
colonizadores europeos sobre los africanos y sus descendientes. Sin embargo,
en el núcleo sobre Historia de África entre los siglos VII y XIV, vamos a
poder profundizar la importancia que tiene entender la historia africana
antes del siglo XV, porque con ella veremos que después del “descubrimiento”
las sociedades africanas no volvieron a ser iguales, producto de la Diáspora,
y cómo este fenómeno afecto las vidas de sus descendientes en América y el
conjunto de la vida del continente europeo. Solo a partir del siglo XV se
empieza a establecer contactos entre las tres partes del mundo que
configuraron el triángulo de comercio de esclavizados. Antes del siglo XV solo existían
relaciones comerciales entre África y los comerciantes árabes y algunos
portugueses que habían penetrado las costas occidentales del continente
africano extrayendo marfil, pieles preciosas, José Antonio Caicedo Ortiz En:
Cátedra de Estudios Afrocolombianos. Aportes para maestros. Universidad del
Cauca- Ministerio de Educación Nacional Popayán, 2008, pp. 82-97 maderas y oro,
que desde 1481 hacía parte de una práctica económica de explotación. Para los
africanos, América como continente no existía, a la vez que las poblaciones
aborígenes no tenían el mínimo conocimiento, ni de los africanos, ni de los
europeos colonizadores. Solo con la penetración de los portugueses y
posteriormente de los españoles a las costas africanas y con el
“Descubrimiento de América” se configura un nuevo mapa geográfico mediado por
el contacto de tres poblaciones que no sabían una de la otra. Es ahí cuando
empieza a producirse el tráfico de esclavos con una lógica diferente a la que
hemos señalado y que va a ser uno de los rasgos inherentes a lo que llamamos
Diáspora Africana. En los primeros núcleos de estas Trayectorias
Afrodescendientes (como el de Resistencia, adaptación social y formas de
acción política, o el de Esclavización y oficios) tendremos oportunidad de
analizar la importancia de la trata esclavista para la comprensión de la
Diáspora Africana y su relación con las trayectorias afrodescendientes. file:///C:/Users/crist/Downloads/Di%C3%A1spora%20Africana-CEA%20CAICEDO.pdf La diáspora africana fue el éxodo de personas de origen negro
y africano y de sus descendientes hacia diferentes lugares del mundo, al
principio hacia Oriente Próximo, posteriormente Europa y desde entonces,
mayormente, hacia América. La diáspora africana fue el éxodo de personas de origen negro
y africano y de sus descendientes hacia diferentes lugares del mundo, al
principio hacia Oriente Próximo, posteriormente Europa y desde entonces,
mayormente, hacia América. El término se ha usado históricamente, y en especial, a los
descendientes de africanos que fueron esclavizados y embarcados hacia América como parte del comercio
atlántico de esclavos, estando su mayor
población en Brasil. En tiempos modernos,
el término también se aplica a los africanos que han emigrado desde su
continente para buscar educación, empleo y mejores condiciones de vida para
ellos y sus hijos. La población subsahariana vive en África, al menos 800 millones de personas, y en el
Hemisferio Occidental, alrededor de 140, siendo el 14% de la población
mundial. Se cree que esta diáspora tiene el potencial de revitalizar
África. Distintas ONG y académicos ven la diáspora africana como una
herramienta a utilizar para mejorar las condiciones de vida de quienes la
forman, así como de su continente de origen del iluminativa |
TRANSFERENCIA:
ACTIVIDAD EN CASA
|
·
Taller de
competencias y desarrollo de habilidades de pensamiento. ·
Se recomienda
acompañamiento de un par y acudiente según sea el caso. ·
COMPETENCIA:
PENSAMIENTO SOCIAL 1. ¿Qué es una Diáspora? 2. ¿Cómo y por qué ocurrió
la Diáspora Africana? 3. ¿Según la lectura que es
la Diáspora Africa? 4. ¿Consulta que otras
etnias o pueblos han sufrido procesos de Diáspora a través de la historia? 5. Dibuja la escena de algo que represente uno de los
momentos de la Diáspora Africana. |
BIBLIOGRAFIA Y WEBGRAFIA:
|
ü Guía 3. Estándares de
competencias Ministerio de Educación Nacional. ü Sociales Activa 9.
Ciencias Sociales. Campo Elías Burgos, Ana Victoria Navarro B Educar Editores ü Constitución Política de
Colombia 1991 actualizada ü Proyecto de Educación
Afroamericana. Vicariato Apostólico de Buenaventura. CEPA 1990 ü Etnoeducación. Catedra de
Estudios Afrocolombianos. Lineamientos curriculares. Afroamericana XXI
Capitulo Colombia ü LINEAMIENTOS CURRICULARES
DE CATEDRA AFROCOLOMBIANA ü Fecha de actualización: 12/12/2018. Cómo
citar: "Identidad". En: Significados.com. Disponible
en: https://www.significados.com/identidad/ Consultado: 22 de marzo de 2020, 10:59 pm. |
GRADO: OCTAVO LIC.
NELLY PISCO LEMOS SEDE JOSE EUSEBIO CARO
FECHA DE ENTREGA: hasta cierre de notas, segundo periodo
OPCION 1: CAPSULA DE TIEMPO
COMPETENCIAS:
|
PENSAMIENTO SOCIAL: ·
Explico y comprendo qué
es una cápsula del tiempo INTERPRETACION Y ANALISIS DE PERPECTIVAS: ·
Describo las características de una cápsula
del tiempo ·
Explico la importancia de una cápsula del
tiempo
PENSAMIENTO SISTEMICO Y
REFLEXIVO: ·
Elaboro mi propia cápsula del tiempo, y
valoro la importancia de su contenido para la historia. |
|
v
OPCION 2: Presenta el mismo trabajo realizado para la
feria de emprendimiento O EMPRESARIAL, envía fotos o la evidencia que tenga y
la envía escribiendo trabajo final, al correo electrónico neyaz2016@outlook.es.
Valido como
trabajo final y examen final de periodo.
QUE
DIOS LOS BENDIGA CON SU FAMILIA Y ESPERO VERLOS PRONTO. SIGAN LAS
RECOMENDACIONES DE SALUD Y NUESTRO COMPROMISO SOCIAL CON LA HUMANIDAD.
LIC.
NELLY PISCO LEMOS.
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