CATEDRA AFROCOLOMBIANA NOVENO (9) SEGUNDO PERIODO II 2021
CÁTEDRA AFROCOLOMBIANA NOVENO (9)
PERIODO II
INSTRUCCIONES PARA REALIZAR LAS ACTIVIDADES EN CASA
QUE SE ENCUENTRA EN EL BLOGGER DE CÁTEDRA AFROCOLOMBIANA NOVENO (9).
Si Las actividades no se
pueden entregar presencialmente puedes realizar y enviar al correo neyaz2016@outlook.es. En
las fechas que se estipule por necesidad de la institución, la docente, o un
evento a nivel local, departamental o nacional.
1. LEA ANTES DE REALIZAR. IMPORTANTE REALICE LOS TALLERES SIN AFANES, Y A SU RITMO, IRE REVISANDO POCO A POCO POR CORREO, Y ACLARARÉ SUS DUDAS POR EL NUMERO DE TEL. 3004556003.
1. ¿Qué es la Cátedra?
R/
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TEMA 1.2 INTRODUCCIÓN A LA CÁTEDRA
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5. LA
MAYORIA DE LOS TEMAS Y TALLERES TIENEN UNA LECTURA, PARA FACILITAR EL
DESARROLLO DE LOS TALLERES. Y QUE EL ESTUDIANTE TENGA DE PRIMERA MANO LA INFORMACIÓN Y NO TENGA QUE DESPLAZARSE A CONSULTAR A OTRO LUGAR O BUSCAR OTRAS
FUENTES.
8. ALGUNOS TALLERES, SON DE EXPOSICIÓN O CARTELERAS, ACTIVIDADES QUE SERIAN PRESENCIALES, IGNORALAS, SOLO REALIZA LAS ESCRITAS.
10. GRACIAS POR NO RENDIRTE
Unidad 2: CINE Y LITERATURA AFRODESCENDIENTE
2.1. AFRODESCENDIENTES EN LA INDEPENDENCIA DE COLOMBIA
2.2. Cine Afrodescendiente
2.3. Organización de los pueblos afros
2.4. Literatura Africana
2.5. Literatura Afrocolombiana
2.6. MES DE LA HERENCIA AFRICANA DE COLOMBIA(EXAMEN O TRABAJO FINAL EN CASA) EL ESTUDIANTE PUEDE ELEGIR SI LO HACE ESCRITO O LO HACE ORAL EN CLASE.
2.6.
ÁREA: CIENCIAS SOCIALES
ASIGNATURA: CATEDRA AFROCOLOMBIANA DOCENTE: LIC. NELLY PISCO LEMOS
GRADO: OCTAVO (9º)
FECHA DE INICIAL: FECHA DE FINALIZACION:
COMPETENCIAS:
PENSAMIENTO SOCIAL:
INTERPRETACION Y ANALISIS DE PERSPECTIVAS:
PENSAMIENTO SISTEMICO Y REFLEXIVO:
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EJE TEMÁTICO:
Unidad. 2: IDENTIDAD AFRODESCENDIENTE 2.1. AFRODESCENDIENTES EN LA INDEPENDENCIA DE COLOMBIA |
EXPLORACIÓN:
ü Biografía de José Prudencio Padilla- Héroe de la independencia de Colombia ü https://www.youtube.com/watch?v=7JZ1BGtLHfo
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ESTRUCTURACIÓN Y PRÁCTICA:
MARCO TEORICO CONCEPTUAL: LECTURA DE APOYO: Antecedentes libertarios de Afrodescendientes y pardos
El AFRODESCENDIENTE, ocupado en las haciendas o minas de sus amos, escuchaba los planes de los señoritones que planeaban la independencia de España; ya antes, sin embargo, ellos mismos habían emprendido fugas, escapando de la esclavitud, forjando pueblos y aldeas llamados palenques, fundando sus propias repúblicas cimarronas, junto con sus hermanos que buscaban la libertad a toda costa, esa fue su primera y particular independencia, no sólo del Estado opresor y represivo, sino de una clase que se creía superior por su color, que desconocía en el negro la condición humana que los cobijaba, . Es así como esta experiencia de independencia los vuelve prácticos, la búsqueda de libertad a toda costa; no les interesaban las proclamas o los discursos rimbombantes, retóricos, de corte individualista las más de las veces y románticos en exceso, que poco tenían que ver con el estado real de esclavitud que venían sufriendo desde tres siglos atrás. En la gesta de Los comuneros, el papel de los negros fue tan fundamental que el propio Galán los incitó para que se sublevaran en las haciendas de Honda, Mariquita, Antioquia y Cauca; en haciendas y minas libertaron a los esclavos, paralizaron la producción, inclusive presentaron memoriales pidiendo el reconocimiento de su libertad. Buscando la independencia… ¿Para quién? Erróneamente se ha creído que los afrodescendientes no jugaron un papel importante en el proceso de independencia, sin embargo, los antecedentes muestran cómo forjaron un sentimiento de búsqueda de la libertad de tiempo atrás. Si bien la gesta como tal estuvo comandada y dirigida por unos criollos que buscaban antes que nada vivir y mandar como los europeos en los diferentes virreinatos, creando con ello divisiones y partidos, lo que forjó un proceso largo y cruento para los americanos, también es cierto que los afrodescendientes, herederos de un sentimiento libertario que se gestó desde el momento mismo de su captura y que se transmitía de padres a hijos por generaciones, desempeñaron un papel fundamental en el proceso de la creación de estas repúblicas. Es así como en algunas regiones del país, como en el Caribe, específicamente en Cartagena, la actitud del gremio de artesanos negros y mulatos influyó decididamente para que en 1812 se declarara la independencia absoluta de la ciudad frente a España, y que en la Constitución del mismo año se prohibiera la esclavitud y se creara un fondo de manumisión para liberarlos gradualmente. Ya el 14 de junio de 18 10, Cartagena había visto el pulso de afrodescendientes y pardos del barrio Getsemaní, cuando se impusieron para destituir al gobernador Francisco Montes y en su lugar nombrar al coronel Blas de Soria, mulato de origen humilde que pasaba a ocupar el importante cargo con el apoyo del gremio de dichos artesanos. La actitud de los negros cartageneros fue más allá, durante el corto período de independencia absoluta que vivió ésta, de 1811 a 1815, influyendo para que las élites declararan la independencia absoluta de España, y después defendiendo la importante plaza ante la reconquista, bajo el mando del pacificador Morillo y del sanguinario Juan Sámano. El propio Bolívar, de quien se dice tenía ancestros afrodescendientes, buscó la ayuda del afrodescendiente Petión en Haití, encontrando apoyo con hombres, armas y pertrechos, con la única promesa de declarar la abolición de la esclavitud en los territorios que se fuesen emancipando, promesa que cumplió en parte, pero que con el recrudecimiento de la guerra hizo que llegara inclusive a decretar que aquellos negros o pardos libertos mayores de catorce años que no se unieran al ejército libertador volverían a ser esclavizados. La actitud del Libertador de vetar la invitación a Haití en el Congreso Anfictiónico de 1825, así como su deseo de no entablar relaciones diplomáticas con dicho país, por el supuesto que espías haitianos estaban promoviendo una sublevación racial en la Nueva Granada, así como el no haber decretado la abolición de la esclavitud sin condicionamiento alguno, son sólo una muestra de la actitud de las elites frente al negro en la construcción de la república. El fusilamiento de algunos militares con ascendencia negra que alcanzaron estatus importantes en el ejército libertador también muestra la actitud de una época y de sus caudillos blancos, como de Manuel Carlos Piar Gómez, quien participó decididamente por la independencia de Colombia y de la Guyana , acusado de promover una conspiración contra Bolívar, fusilado en 1817, o del almirante José Prudencio Padilla, héroe de Trafalgar y de Maracaibo, implicado injustamente dentro de los conjurados de la llamada Noche septembrina, fusilado en 1828. El ejército libertador buscó por medio del convencimiento atraerse a la población negra, pero cuando no lo pudo hacer por medios pacíficos recurrió a la esclavitud, la más nefanda y odiosa de las instituciones coloniales que pervivían aún en una gesta supuestamente libertadora, es así como se reclutan a cinco mil esclavos del Cauca, Antioquia y Chocó, con la debida indemnización económica para sus dueños, actitud que también tendría el ejército realista, es decir, que en contiendas, como la de Carabobo, éstos eran obligados a batirse contra los de su misma raza. En 1823 algunos fueron obligados a ir al Callao, reconociendo el puerto de Tumaco, optaron por escapar y unirse al ejército del realista pastuso general Agustín Agualongo, pero al ser recapturados o fueron asesinados o esclavizados nuevamente. Muchos fueron los mártires afrodescendientes que buscaron la libertad de su raza y de su patria, hoy pocos recuerdan que el Pacificador Morillo pasó por el patíbulo a 39 afrodescendientes que defendieron a Cartagena; a Tomás Pérez, el sinuano que combatió en el Atrato comandando a un pelotón de negros cimarrones; a Miguel Buch y Miguel Montalvo, negros fusilados en Bogotá en 1816 al lado de Caldas. O a los héroes negros que defendieron el fuerte de Remolino de Murrí, o a los afrodescendientes que llevaron sobre sus hombros el navío La Rosa de los Andes, desde Cupica en el Pacífico, hasta el Atrato en el Atlántico. Lo cierto es que mucho antes los negros habían buscado su libertad, en una patria que aún mantiene formas de esclavismo disfrazada de pobreza, miseria y abandono estatal. Buscaron a toda costa la libertad, ¿para quién?, para sí mismos, para su raza, pero también para una Colombia que recién empezaba a reconocer su importancia en la construcción de lo que somos y de lo que queremos ser como nación.
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TRANSFERENCIA: ACTIVIDAD EN CASA
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AREA: CIENCIAS SOCIALES
ASIGNATURA: CATEDRA AFROCOLOMBIANA DOCENTE: LIC. NELLY PISCO LEMOS GRADO: NOVENO (9º)
FECHA DE INICIAL: FECHA DE FINALIZACION:
COMPETENCIAS:
PENSAMIENTO SOCIAL: · Relaciono procesos literarios con algunas producciones cinematográficas, sobre las comunidades afrodescendientes en el mundo y Colombia. INTERPRETACION Y ANALISIS DE PERPECTIVAS: · Establezco a través de un cuadro comparativo la aparición de escritores afrodescendiente en el siglo XX y XXI en Colombia y el Mundo. PENSAMIENTO SISTEMICO Y REFLEXIVO: · Fomento la literatura de algunos escritores afrocolombianos para despertar y estimular el interés en las manifestaciones culturales que aún sobreviven en nuestro entorno. |
EJE TEMÁTICO:
Unidad. 2: CINE Y LITERATURA AFRODESCENDIENTE 2.2. CINE AFRODESCENDIENTE |
EXPLORACIÓN:
· Saludo: Bienvenidos, apreciados estudiantes, espero hayan tenido un buen fin de semana, Soy la docente. · Encuesta de ambientación.
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ESTRUCTUACIÓN Y PRÁCTICA:
MARCO TEORICO CONCEPTUAL: · Encuesta de ambientación. TEMA.2.2.1. ENCUESTA DE AMBIENTACION CATEDRA AFROCOLOMBIANA GRADO 9. PERIODO 2. FECHA: NOMBRE: SEDE: JORNADA MAÑANA: 1. ¿DE ACUERDO A LAS ACTIVIDADES DEL PERIODO ANTERIOR, PARA TI LA IMPORTANCIA DE LA CATEDRA AFRO? __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________
2. ¿DE ACUERDO LAS TEMATICAS DE LA CATEDRA DE ESTUDIO AFRO, CUAL ES EL TEMA QUE MAS TE LLAMO LA ATENCION? __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ 3. ¿DE ACUERDO LAS TEMATICAS DE LA CATEDRA DE ESTUDIO AFRO, ¿SIENTES QUE TU PENSAMIENTO AL TEMA DE LA DISCRIMINACION ETNICA, HA CAMBIADO SI O NO POR QUE? __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________
4. ¿DE ACUERDO LAS TEMATICAS, ¿CUAL DE ELLAS PIENSAS QUE NO SATISFACEN TU NECESIDADES DE APRENDIZAJE SOBRE AFROCOLOMBIANIDAD, Y POR QUE? __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________
5. ¿QUE OPINAS DE LAS CLASES ACOMPAÑADAS DE HERRAMIENTAS AUDIOVISUALES, ¿VIDEOS, PELICULAS, DOCUMENTALES?
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TRANSFERENCIA: ACTIVIDAD EN CASA
TALLER: Taller de competencias y desarrollo de habilidades de pensamiento. COMPETENCIA: PENSAMIENTO SOCIAL · Consultar: compromiso casa. 1. ¿Qué es el cine? 2. ¿Cómo ha avanzado el cine a través de la historia? 3. ¿Qué es un cine club? 4. ¿Qué actividades propones para crear el cine club del colegio? · Los estudiantes con necesidades especiales se recomienda acompañamiento en casa de acuerdo al caso.
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BIBLIOGRAFIA Y WEBGRAFIA:
ü Guía 3. Estándares de competencias Ministerio de Educación Nacional. ü Sociales Activa 9. Ciencias Sociales. Campo Elías Burgos, Ana Victoria Navarro B Educar Editores ü Constitución Política de Colombia 1991 actualizada ü Proyecto de Educación Afroamericana. Vicariato Apostólico de Buenaventura. CEPA 1990 ü Etnoeducación. Catedra de Estudios Afrocolombianos. Lineamientos curriculares. Afroamericana XXI Capitulo Colombia ü LINEAMIENTOS CURRICULARES DE CATEDRA AFROCOLOMBIANA ü Fecha de actualización: 12/12/2018. Cómo citar: "Identidad". En: Significados.com. Disponible en: https://www.significados.com/identidad/ Consultado: 22 de marzo de 2020, 10:59 pm. ü R. O. Collins & J. M. Burns (2007): A History of Sub-Saharan Africa, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-86746-7.VVAA; The Cambridge History of Africa: From c. 1790 to c. 1870. Ed. Universidad de Cambridge (1986) ISBN 978-0521207010.Cultura de África - Wikipedia, la enciclopedia librees.wikipedia.org › wiki › Cultura_de_África. ü https://es.wikipedia.org/wiki/Afrolatinoamericano ü https://es.wikipedia.org/wiki/Afrocolombiano ü enalcolombia.tv/general/la-afrocolombianidad-mas-alla-del-folclor
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AREA: CIENCIAS SOCIALES
ASIGNATURA: CATEDRA AFROCOLOMBIANA DOCENTE: LIC. NELLY PISCO LEMOS
GRADO: NOVENO (9º)
FECHA DE INICIAL: FECHA DE FINALIZACION:
COMPETENCIAS:
PENSAMIENTO SOCIAL: · Relaciono procesos literarios con algunas producciones cinematográficas, sobre las comunidades afrodescendientes en el mundo y Colombia.
INTERPRETACION Y ANALISIS DE PERPECTIVAS: · Establezco a través de un cuadro comparativo la aparición de escritores afrodescendiente en el siglo XX y XXI en Colombia y el Mundo.
PENSAMIENTO SISTEMICO Y REFLEXIVO: · Fomento la literatura de algunos escritores afrocolombianos para despertar y estimular el interés en las manifestaciones culturales que aún sobreviven en nuestro entorno.
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EJE TEMÁTICO:
Unidad. 2: CINE Y LITERATURA AFRODESCENDIENTE 2.2.2. CINE AFRODESCENDIENTE |
EXPLORACIÓN:
· Saludo: Bienvenidos, apreciados estudiantes, espero hayan tenido un buen fin de semana, · Video de ambientación: HISTORIA DEL CINE ü https://www.youtube.com/watch?v=LNorpMtgaVY
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ESTRUCTUACIÓN Y PRÁCTICA:
MARCO TEORICO CONCEPTUAL:
2.2.2. A. HISTORIA DEL CINE EN GENERAL
El cine (abreviatura de cinematógrafo o cinematografía) es la técnica y el arte de crear y proyectar metrajes (como se les conocía a las películas en esa época ). Etimológicamente, la palabra «cinematografía» fue un neologismo creado a finales del siglo xix y compuesto a partir de dos palabras griegas: por un lado (cine), que significa «movimiento» (ver, entre otras, «cinético», «cinética», «mimesis», «cineteca»); y por otro γραφóς (grafos). Con ello se intentaba definir el concepto de «imagen en movimiento». La historia del cine como espectáculo comenzó en París el 28 de diciembre de 1895. Desde entonces ha experimentado una serie de cambios en varios sentidos. Por un lado, la tecnología del cinematógrafo ha evolucionado mucho, desde sus inicios con el cine mudo de los hermanos Lumière hasta el cine digital del siglo XXI. Por otro lado, ha evolucionado el lenguaje cinematográfico, incluidas las convenciones del género, y han surgido así distintos géneros cinematográficos. En tercer lugar, ha evolucionado con la sociedad, con lo que se desarrollaron distintos movimientos cinematográficos. Como forma de narrar historias o acontecimientos, el cine es un arte, y comúnmente, considerando las seis artes del mundo clásico, se lo denomina «séptimo arte». No obstante, debido a la diversidad de películas y a la libertad de creación, es difícil definir lo que es el cine hoy. Sin embargo, las creaciones televisivas que se ocupan de la narrativa, montaje, guion ismo, y que en la mayoría de los casos consideran al director como el verdadero autor, son consideradas manifestaciones artísticas, o cine arte (cine de arte). Por otra parte, a la creación documental o periodística se la clasifica según su género. A pesar de esto, y por la participación en documentales y filmes periodísticos de personal con visión propia, única y posiblemente artística (directores, fotógrafos y camarógrafos, entre otros), es muy difícil delimitar la calidad artística de una producción cinematográfica. La industria cinematográfica se ha convertido en un negocio importante en lugares como Hollywood (California, Estados Unidos) y Bollywood (Bombay, la India). (1,887) El caballo en movimiento En 1872, una polémica enfrentaba a los aficionados a los caballos de California. Laaland Stanford, ex gobernador del Estado y poderoso presidente de la Central Pacifica Railway, y un grupo de amigos suyos sostenían que había un instante, durante el trote largo o el galope, en que el caballo no apoyaba ningún casco en el suelo. Otro grupo, del que formaba parte James Keene, presidente de la Bolsa de Valores de San Francisco, afirmaba lo contrario. Eadweard Muybridge dio por terminada esa polémica con esta secuencia de imágenes que Mostraban a «El caballo en movimiento» uno de los predecesores de la captura de movimiento Historia Proyector de películas FH99-35/70. DLP Cinema (Proyector, Texas Instruments, 2000). La historia del cine comenzó el 28 de diciembre de 1895, cuando los hermanos Lumière proyectaron públicamente la salida de obreros de una fábrica francesa en Lyon, la demolición de un muro, la llegada de un tren y un barco saliendo del puerto.1 El éxito de este invento fue inmediato, no solo en Francia, sino también en toda Europa y América del Norte, donde Thomas Edison ya había grabado numerosas escenas que un espectador a la vez podía ver a través de un kinetoscopio. En un año, los hermanos Lumière crearon más de diez películas, marcadas por la ausencia de actores y los decorados naturales, la brevedad, la ausencia de montaje y la posición fija de la cámara. Sin embargo, Alice Guy fue la primera persona en ser realizadora de una película, la fundadora del cine narrativo y de la narración cultural superando el cine de demostración de los hermanos Lumière y sentando las bases de lo que en el futuro se ha considerado ficción. También fue la primera persona que logró mantenerse económicamente a través de esta profesión. Su primera película -y, por tanto, la primera película de la historia del cine- fue El hada de los repollos (La Fée aux Choux, 1896). Realizó muchas más películas, entre ellas Saje-femme de premiare clase (1902) y La Esmeralda (1905). Tras el éxito de Guy, Georges Meléis decidió introducirse en esta profesión. Realizó películas con historias y decorados fantásticos, como "Fausto" y "Barba Azul" (1901), desarrolló las nuevas técnicas cinematográficas, sobre todo con Viaje a la Luna (1902) y con Viaje a través de lo imposible (1904), aplicando la técnica teatral ante la cámara y creando los primeros efectos especiales y la ciencia-ficción filmada. A partir de entonces, la cinematografía no hizo más que mejorar y surgieron grandes directores como Moruna, Erich von Stroheim y Charles Chaplin. En Estados Unidos se hicieron películas de aventuras, como las de Douglas Fairbanks y dramas románticos como las de Valentino. Sin embargo, las de mayor belleza fueron fruto de la escuela cómica americana nacida a partir de la comedia de Mack Sennett, basada en slapsticks y en la estereotipación de figuras sociales como el policía o el gordo, el avaro y el bigotudo burgués. Aquí recordemos especialmente a Fuster Keaton y a Charles Chaplin. En 1927, se estrenó la primera película con sonido El cantante de jazz, a partir de la cual el cine tal y como se conocía dejó de existir y de un lenguaje en que primaba la expresividad de segmentos que se contrastaban y juntaban se impuso una mayor continuidad del relato y mayor fluidez argumental. Ese mismo año apareció el doblaje. En 1935 se filmó en Tecnicolor La feria de la vanidad (Beck Sharp), de Roben Mamullan; aunque artísticamente el color consiguió su máxima plenitud con Lo que el viento se llevó (1939). La primera proyección pública de cine digital en Europa se realizó en París,2 el 2 de febrero de 2000, utilizando MEMS (DLP (Procesado digital de luz) CINEMA) desarrollado por Texas Instruments.3 Realización cinematográfica La realización, en el ámbito audiovisual, es el proceso por el cual se crea un vídeo. Usualmente, en el cine de producción industrial pueden distinguirse cinco etapas de realización: desarrollo, preproducción, rodaje, postproducción y distribución. La realización supone asumir decisiones tanto a nivel artístico como productivo, y la limitación únicamente está dada por los medios disponibles (presupuesto del que se dispone y equipo con que se cuenta). Equipo de filmación en rodaje. El equipo técnico está formado por: Producción, Dirección, Guion, Sonido, Fotografía, Montaje, Operador de cámara, Stunts, Distribución y exhibición, Banda de diálogo, Distribución y exhibición El equipo de fotografía trabajando. . Géneros cinematográficos En la teoría cinematográfica, los géneros son una forma de clasificar a las películas en grupos. Cada género está formado por películas que comparten ciertas similitudes, ya sea en su estilo, su temática, su intencionalidad, su forma de producción o el público al que van dirigidas. Atendiendo a su forma de producción y su intencionalidad, cabe distinguir géneros como los siguientes: Cine comercial, Cine independiente, Cine de animación, Cine documental, Cine experimental, Cine de autor, Cine ambiental. 2.2.2. B. CINE AFRODESCENDIENTE
Cineastas afrodescendientes del siglo XXI, entre diáspora, transnacional ismo y post-facilidad / Filmmakers of africana descontó in the XXI centuria, veteen diáspora, transnationalism and post-raciality Leonardo De Francheschi Resumen En los últimos quince años (2001-14), el cine diaspórico afrodescendiente ha crecido, aunque haya sido a través de modalidades diferentes, según los diferentes contextos nacionales. El creciente éxito de estrellas como Denzel Washington, Idris Elba o Omar Sy, junto a la irrupción en los Oscars de 2014 del director Steve McQueen, está facilitando el desarrollo de un nicho de público transnacional, formado sobre todo por jóvenes afrodescendientes cada vez más conscientes y deseosos de verse representados por personajes negros en papeles importantes. De Estados Unidos a Europa, estamos asistiendo al surgimiento de una sensibilidad más proactiva, flexible y pragmática por parte de directores afrodescendientes, que se mueven con distintas estrategias de política identitaria y de relación con la industria, pero con los mismos objetivos de empoderamiento. La referencia a la agenda nacional e identitaria, cuando está presente de una forma marcada, sí que tiende a construir una relación privilegiada con un público de referencia afrodescendiente, pero apuesta también por influir en el imaginario y el mercado mainstream. Llama la atención el intento de algunos de deshacerse de la hipoteca de un peso de la representación que sigue afectando a directores afrodescendientes, con la complicidad de una crítica cinematográfica que sigue interpretando la experiencia de los directores afrodiaspóricos desde una perspectiva discontinuista, excepcionalista, como expresión de una «comunidad imaginada», además, cada vez más difícil de circunscribir. Lo que me propongo es recorrer, de manera no sistemática, el trayecto que han realizado las personalidades afrodescendientes más significativas que emergieron o se confirmaron en el panorama cinematográfico durante el período examinado, con atención especial a Francia, Gran Bretaña y Estados Unidos. Palabras clave: Cine, diáspora, África, transnacionalismo, post-racialidad, afropolitanismo, afrodescendientes Abstract In the last fifteen years (2001-14), the afro-descendant diasporic film has grown, albeit different modes of the different national contexts. The rising success of stars like Denzel Washington, Idris Elba and Omar Sy, together with the award of an Oscar in 2014 to the director Steve McQueen, have allowed the development of a transnational public formed mostly by young afro-descendants that are ever more conscious and willing to see themselves represented by black characters in key roles. From the United States to Europe, we are witnessing the emergence of a more proactive, flexible and pragmatic sensibility on the part of afro-descendant directors that work with different identity politics strategies and different ways of relating to the industry, but with the same objective of empowerment. Reference to national and identity agendas, when made visible, certainly does tend to construct a privileged relationship with an afro-descendant public, but it is also intended to influence the social imaginary and the mainstream market. The effort that some go to in order to remove the burden of representation that still affects afro-descendant directors is noteworthy, as is the complicity of a cinematographic critique that continues to interpret the experience of afro-diasporic directors from a non-continuist, exceptionalist perspective, as an expression of an «imagined community» that is ever more difficult to circumscribe. My aim here is to review, in a non-systematic way, the journey undertaken by the most significant afro-descendant personalities that have emerged or were consolidated in the cinematographic panorama during the period under review, with particular attention to the cases of France, the United Kingdom and the United States. Keywords: Film, diaspora, Africa, Transnationalism, Post-racionality, Afro-politanism, Afro-descendants Texto completo:
Enlaces refback https://revistas.uam.es/secuencias/article/view/3813 2.2.2. C. LA IDENTIDAD AFRODESCENDIENTE A TRAVES DEL CINE COLOMBIANON
1Fundada en diciembre de 2009, la Academia Colombiana de las Artes y Ciencias Cinematográficas (ACCAC) escoge la película El vuelco del cangrejo de Óscar Ruiz Navia para representar al país en la categoría de Mejor película extranjera en los Oscars 2011. Se trata de la historia de un habitante de la ciudad que llega a un pueblo de pescadores del Pacífico colombiano. Lisandro Duque, Presidente de la ACCAC en ese momento, declaró que “contiene un tratamiento riguroso de la historia y reúne aspectos sensibles de la problemática colombiana de la costa pacífica”. En febrero del 2011, durante la quincuagésima primera edición del Festival Internacional de Cine de Cartagena, La sociedad del semáforo (2010) de Rubén Mendoza recibe el premio de la mejor película en la categoría “100% colombiano”. La trama gira en torno a las aventuras de un desplazado afrocolombiano proveniente del Pacífico. Un año más tarde, para la sexagésima segunda edición de la Berlinale, el Festival internacional de cine de Berlín, en Alemania, la película Chocó de Jhonny Hendrix Hinestroza recibe una gran acogida tras haberse llevado el premio del público en Cartagena. Esta vez, la película narra la historia de una mujer que tiene el mismo nombre que la región donde vive. Ese mismo año, para la sexagésima quinta edición del Festival de Cannes, en Francia, La playa DC (2012) de Juan Andrés Arango, uno de los dos largometrajes colombianos seleccionados, presenta la historia de un joven afrodescendiente en búsqueda de su hermano en la capital del país. 2Estas películas se caracterizan por presentar historias alrededor del pueblo afrocolombiano del Pacífico. Además, existen otros elementos que reúnen a estas obras cinematográficas. Como óperas primas han sido beneficiadas con fondos públicos nacionales como el Fondo de Desarrollo Cinematográfico1 y como coproducciones latinoamericanas y europeas, con el Programa Ibermedia y Fonds Sud2. Pertenecen a una generación de películas que forman parte de lo que algunos llaman “el surgimiento del cine colombiano3”. Dicho fenómeno se puede observar por un claro aumento en la producción, pasando de un promedio de dos a tres películas por año, a un mínimo anual de diez películas en los últimos cinco años. 3La cifra de entrada de espectadores en salas de cine en todo el país, ha tenido un aumento del 88% desde el año 2006. El crecimiento del número de festivales de cine en todas partes del país es notable con la creación en el 2010 de la Asociación Nacional de Muestras, Festivales y Eventos Cinematográficos y Audiovisuales de Colombia. Sin embargo, como afirma Diana Bustamante, productora de El vuelco del cangrejo y La playa DC, “la exhibición y la distribución son dos piernas rotas para la industria cinematográfica colombiana4”. Lo cual puede ser una lástima por el poder didáctico y pedagógico de estas películas, ya que hablan del contexto social en el que está inmersa Colombia. http://www.ecoledelapaix.org/reseaucolombie/wp-content/uploads/2013/04/lidentitc3a9-afrodescendante |
TRANSFERENCIA: ACTIVIDAD EN CASA
TALLER: de competencias y desarrollo de habilidades de pensamiento. COMPETENCIA: PENSAMIENTO SOCIAL:
· Compara la lectura de clase, y reforzar en consulta en casa 1. ¿Cómo ha evolucionado el cine afrodescendiente en, el mundo, especial en Estados Unidos? ü Compañías de cine afrodescendiente ü Actores afrodescendientes ü Películas destacadas ü Premios a la industria del cine afrodescendiente 2. ¿Cómo ha evolucionado el cine afrodescendiente en Colombia? ü Compañías de cine afrodescendiente ü Actores afrodescendientes ü Películas destacadas ü Premios a la industria del cine afrodescendiente
3. Selecciona una película afrodescendiente extranjera de tu preferencia y escribe porque la eliges y de que trata, con imágenes. 4. Selecciona una película afrodescendiente colombiana de tu preferencia y escribe porque la eliges y de que trata, con imágenes.
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BIBLIOGRAFIA Y WEBGRAFIA:
ü Guía 3. Estándares de competencias Ministerio de Educación Nacional. ü Sociales Activa 9. Ciencias Sociales. Campo Elías Burgos, Ana Victoria Navarro B Educar Editores ü Constitución Política de Colombia 1991 actualizada ü Proyecto de Educación Afroamericana. Vicariato Apostólico de Buenaventura. CEPA 1990 ü Etnoeducación. Catedra de Estudios Afrocolombianos. Lineamientos curriculares. Afroamericana XXI Capitulo Colombia ü LINEAMIENTOS CURRICULARES DE CATEDRA AFROCOLOMBIANA ü Fecha de actualización: 12/12/2018. Cómo citar: "Identidad". En: Significados.com. Disponible en: https://www.significados.com/identidad/ Consultado: 22 de marzo de 2020, 10:59 pm. ü R. O. Collins & J. M. Burns (2007): A History of Sub-Saharan Africa, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-86746-7.VVAA; The Cambridge History of Africa: From c. 1790 to c. 1870. Ed. Universidad de Cambridge (1986) ISBN 978-0521207010.Cultura de África - Wikipedia, la enciclopedia librees.wikipedia.org › wiki › Cultura_de_África. ü https://es.wikipedia.org/wiki/Afrolatinoamericano ü https://es.wikipedia.org/wiki/Afrocolombiano ü enalcolombia.tv/general/la-afrocolombianidad-mas-alla-del-folclor ü Bibliografía: https://es.wikipedia.org/wiki/Cine |
AREA: CIENCIAS SOCIALES
ASIGNATURA: CATEDRA AFROCOLOMBIANA DOCENTE: LIC. NELLY PISCO LEMOS
GRADO: NOVENO (9º)
FECHA DE INICIAL: FECHA DE FINALIZACION:
COMPETENCIAS:
PENSAMIENTO SOCIAL:
INTERPRETACION Y ANALISIS DE PERPECTIVAS:
PENSAMIENTO SISTEMICO Y REFLEXIVO:
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EJE TEMÁTICO:
Unidad. 2: CINE Y LITERATURA AFRODESCENDIENTE 2.3. Organización de los pueblos afros |
EXPLORACIÓN:
ü https://www.youtube.com/watch?v=xtrPGGuylrM EMPRENDEDORES AFRODESCENDIENTES POR LA PAZ |
ESTRUCTURACIÓN Y PRÁCTICA:
MARCO TEÓRICO CONCEPTUAL: TEMA 2.3. ORGANIZACIONDE LOS PUEBLOS AFROS Organización de la Unidad Afroamericana La Organización de la Unidad Afroamericana (Organización of Afro-American Uñita-OAAU) fue fundada por Malcolm X el 28 de junio de 1964, tras haber dejado la Nación del Islam, haber fundado la Muslime Mosque, Inc. y haber realizado el aj o peregrinación a La Meca. La organización funcionó hasta el asesinato de Malcolm X en 1965. Fue diseñada para tener unas normas y sacrificios religiosos menos estrictos que los de la Nación del Islam. Debido a su carácter secular tuvo cientos de miembros y simpatizantes. En un telegrama fechado dos días más tarde de la fundación de la organización, a raíz de unas protestas en San Agustín, Florida, Malcolm X le comunicaba a Martin Luther King lo siguiente: Hemos sido testigos con gran preocupación de los brutales ataques de las razas blancas contra nuestra pobre gente indefensa en St. Augustine. Si el Gobierno Federal no envía tropas en su ayuda, sólo tiene que decir una palabra y nosotros enviaremos inmediatamente algunos de nuestros hermanos allí para organizar las unidades de autodefensa entre nuestra gente y entonces, el ku klux klan recibirá el sabor de su propia medicina. El día de poner la otra mejilla a esas bestias brutas ha terminado. El telegrama lo firmaba en calidad de "presidente de la Organización de la Unidad Afro-Americana" desde el Teresa Hotel en Harlem, Nueva York. Organización Mundo Afro (URUGUAY) Organización Mundo Afro (OMA) es una asociación que trabaja en la promoción de los derechos y en aumentar la visibilidad de la población afrodescendiente en Uruguay. Actualmente sus referentes son Néstor Silva, Luisa Casales y Alicia García. Orígenes] La organización Mundo Afro, compuesta por alrededor de 100 miembros, fue fundada en 1988 en Montevideo, Uruguay. Surge de la Asociación Cultural y Social del Uruguay (ACSU), como una revista con sede en el Mercado Central de Montevideo. Desde fines de 2014 su sede se encuentra ubicada en la Ciudad Vieja de Montevideo. En su momento surgió como una necesidad y demanda de que Uruguay reconociera a la minoría afro uruguaya como miembros de la comunidad. En tal sentido, Mundo Afro logró que el gobierno nacional recolectara información racial (por primera vez desde 1852) en los censos de hogares de 1996 y 2006. Su misión fue, entonces, organizar a la comunidad afro uruguaya y desarrollar consciencia de esta comunidad y su situación. Desde su creación, Mundo Afro ha logrado promover y articular políticas enfocadas a la inclusión de los descendientes africanos en la sociedad uruguaya.
La Organización para la Unidad Africana (OUA) fue una organización regional que agrupaba a los países del continente africano. Fue fundada el 25 de mayo de 1963, un año después de la disolución de la Unión de Estados Africanos (1958-1962), y reemplazada el 9 de julio de 2002 por la Unión Africana. Su fundación se debió al impulso panafricanista de importantes líderes del Tercer Mundo como el emperador de Etiopía Hile Celase I, KW ame Nkrumah y Gama Abdul Nascer. Sus fines fueron promover la unidad y solidaridad de los estados africanos y servir como portavocita colectiva del continente. También estaba dedicada a erradicar el colonialismo y promover la cooperación internacional. Su sede estaba en Adís Abeba (Etiopía). En definitiva querían crear un equivalente a la Unión Europea pero compuesta por la totalidad de países que componen el continente africano. Contaba al 2002 con 53 estados miembros más la República Árabe Saharaui Democrática (Sáhara Occidental). Con motivo de esta última incorporación, Marruecos se retiró de la OUA en 1985. La OUA fue una de las principales promotoras del boicot y protestas diplomáticas y políticas contra Sudáfrica debido a la aplicación del apartheid como política oficial de su gobierno, siendo readmitida en junio de 1994 debido al fin del sistema del apartheid. Tras su disolución, se creó la Unión Africana. Secretarios Generales de la OUA (1963-2002)
FORTALECIMIENTO DE LA PARTICIPACIÓN DE LAS COMUNIDADES NEGRAS, AFROCOLOMBIANAS, RAIZALES Y PALENQUERAS Programa Nacional de Estímulos. Desde la Dirección de Poblaciones se ofertan cada año cinco (5) reconocimientos a la dedicación del enriquecimiento de la cultura ancestral de las comunidades Negras, Raizales, Palenqueras y Afrocolombianas. Estos estímulos están dirigidos a personas mayores de cincuenta (50) años, su dedicación al enriquecimiento de la cultura ancestral de sus comunidades Negras, Raizales, Palenqueras y Afrocolombianas en las áreas de fortalecimiento de rituales ancestrales, medicinas propias, parteras y gestión cultural. El postulado solo se puede presentar a una de estas áreas temáticas. Programa Nacional de Concertación. El Programa Nacional de Concertación es la herramienta a través de la cual el Ministerio de Cultura apoya proyectos de interés público que desgarrollena procesos artísticos o culturales, y que contribuyan a brindar espacios de encuentro y convivencia en sus comunidades. Los proyectos presentados se inscriben en distintas líneas. La correspondiente a grupos étnicos . Línea 7. Fortalecimiento cultural a contextos poblacionales específicos Proyectos que incluyan creación, memoria, formación, procesos de recuperación, transmisión de saberes y prácticas culturales, producción y circulación artística y cultural, dirigidos a pueblos indígenas, comunidades negras, afrocolombianas, raizales, palenqueras y al pueblo ROM. Los proyectos registrados en esta línea deberán ser llevados a cabo en los territorios de comunidades negras, afrocolombianas, raizales, palenqueras y pueblo ROM o en los resguardos indígenas; aquellos que incluyan y beneficien a los pueblos indígenas, comunidades negras, afrocolombianas, raizales, palenqueras y al pueblo ROM y que no sean presentados por algunos de estos grupos étnicos deberán ser avalados por la autoridad competente de las formas organizativas propias de donde se realizará la actividad. Puede consultar el histórico de ganadores de #Concertación Cultura (Vigencia 2010-2016) aquí y el racismo. Efemérides congreso de la cultura negra de las Américas Del 19 al 22 de diciembre de 1976 en la ciudad de Cali, se realizó la primera conferencia preparatoria del Primer Congreso de la Cultura Negra de las Américas. A partir de ésta, realizaron un llamado a los investigadores en ciencias humanas, artistas, escritores, profesionales y trabajadores empíricos para que participaran en las diferentes deliberaciones del congreso. Se buscaban entonces personas comprometidas con la descolonización cultural, científica y social del aporte africano en el continente. En el tercer año del decenio de los afrodescendientes, declarado por la Resolución 68/237 de la Asamblea General de las Naciones Unidas (23 de diciembre de 2013), Cartagena hará tributo a este espacio de pensamiento, buscando facilitar el diálogo alrededor de los problemas y avances sobre los temas de discriminación y racismo, participación y promoción y protección de los derechos humanos. Esta efemérides dirigida y coordinada por el maestro Alfonso Múnera Cavadía, contará con la presencia de reconocidos académicos y activistas como la profesora Sheila Walker, Doudou Diène, Javier Ortiz Cassiani y Mireille Fanon Mandes-France. Organizado por el Ministerio de Cultura, la Universidad de Cartagena, el Museo de Historia de Cartagena y el Instituto de Patrimonio y Cultura de Cartagena, el evento estará abierto al público y se realizará en la sede de la Universidad de Cartagena. Genealogías de las mujeres en la cultura afro Esta metodología, implementada en el 2016, busca generar acciones de reconocimiento a los saberes ancestrales de las comunidades negras, raizales, afrocolombianas y palenqueras, y más concretamente desde la mirada de las mujeres. Estas actividades se resaltarán los roles femeninos que en las comunidades afro descendientes relacionados con el fortalecimiento y preservación de la herencia africana, el legado de los ancestros y los procesos de transmisión a las nuevas generaciones. Con este ejercicio se resaltará el trabajo de familias enteras de comunidades afrodescendientes que se han dedicado a la manifestación de su cultura a través de expresiones artísticas, lo cual les ha permitido vivir esa herencia africana y el legado de sus antecesores y descubrirlo a toda la sociedad. La genealogía es el estudio amplio de la ascendencia, descendencia y relaciones sociales de una persona. De acuerdo con Anabela Barroso (2011), la genealogía es la “ciencia que, por medio de documentos fehacientes, establece el parentesco entre personas, familias, líneas y linajes”. De ahí que el árbol genealógico sea la parte de la genealogía que mediante un gráfico representa la ascendencia y descendencia a partir de una persona de una forma organizada o sistemática; la línea entre padres, hermanos, tíos, abuelos, bisabuelos, tatarabuelos, llegando a varios siglos en el pasado y haciendo un recorrido generacional. La genealogía cultural afrodescendiente y su reconocimiento son fundamentales en este sentido, pues integran el pasado en el presente y, de este modo, profundizan lo que hicieron las generaciones anteriores para conservar las tradiciones identitario en materia de manifestaciones culturales y expresiones artísticas, cosmovisiones y otras costumbres que hoy son un legado familiar: todo aquello que contribuye a la convivencia y la unión social y doméstica en los diferentes territorios.5 AÑOS DE LA BILIOTECA DE LITERATURA AFROCOLOMBIANA En 2015 se cumplen 5 años de la publicación de la Biblioteca de Literatura Afrocolombiana, el más grande proyecto editorial en su campo, apoyado por el Ministerio de Cultura. Este aniversario invita a un relanzamiento de la Biblioteca como parte del propósito de enriquecer la cultura general de los colombianos con un mayor concocimiento de los escritores y poetas de ascendencia africana. En este sentido, desde la Dirección de Poblaciones hay una apuesta por la difusión pedagógica que se basará en la ‘Guía de Festival escolar de Literatura Afrocolombiana' para docentes de lengua castellana, alineada con los estándares curriculares del Ministerio de Educación Nacional. El Festival, diseñado para buscar una experiencia inolvidable de los estudiantes, tendrá momentos como “excursión a la biblioteca pública”, “10 lectores, un autor”, “un poema, tres declamadores”, vídeos y musicalización de poemas. |
TRANSFERENCIA: ACTIVIDAD EN CASA
TALLER: de competencias y desarrollo de habilidades de pensamiento. COMPETENCIA: PENSAMIENTO SOCIAL:
1. ¿Qué significan las Siglas, OAAU, OMA y OUA? 2. ¿Qué es una Efemérides? 3. ¿A qué se refiere la palabra Genealogía? 4. ¿Según la lectura, como se da el FORTALECIMIENTO DE LA PARTICIPACIÓN DE LAS COMUNIDADES NEGRAS, ¿AFROCOLOMBIANAS, RAIZALES Y PALENQUERAS? 5. ¿En qué consiste la Genealogías de las mujeres en la cultura afro?
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BIBLIOGRAFIA Y WEBGRAFIA:
ü Guía 3. Estándares de competencias Ministerio de Educación Nacional. ü Sociales Activa 9. Ciencias Sociales. Campo Elías Burgos, Ana Victoria Navarro B Educar Editores ü Constitución Política de Colombia 1991 actualizada ü Proyecto de Educación Afroamericana. Vicariato Apostólico de Buenaventura. CEPA 1990 ü Etnoeducación. Catedra de Estudios Afrocolombianos. Lineamientos curriculares. Afroamericana XXI Capitulo Colombia ü LINEAMIENTOS CURRICULARES DE CATEDRA AFROCOLOMBIANA ü Fecha de actualización: 12/12/2018. Cómo citar: "Identidad". En: Significados.com. Disponible en: https://www.significados.com/identidad/ Consultado: 22 de marzo de 2020, 10:59 pm. ü R. O. Collins & J. M. Burns (2007): A History of Sub-Saharan Africa, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-86746-7.VVAA; The Cambridge History of Africa: From c. 1790 to c. 1870. Ed. Universidad de Cambridge (1986) ISBN 978-0521207010.Cultura de África - Wikipedia, la enciclopedia librees.wikipedia.org › wiki › Cultura_de_África. ü https://es.wikipedia.org/wiki/Afrolatinoamericano ü https://es.wikipedia.org/wiki/Afrocolombiano ü enalcolombia.tv/general/la-afrocolombianidad-mas-alla-del-folclor ü Bibliografía: https://es.wikipedia.org/wiki/Cine |
ÁREA: CIENCIAS SOCIALES
ASIGNATURA: CATEDRA AFROCOLOMBIANA DOCENTE: LIC. NELLY PISCO LEMOS
GRADO: NOVENO (9º)
FECHA DE INICIAL: FECHA DE FINALIZACION:
COMPETENCIAS:
PENSAMIENTO SOCIAL:
INTERPRETACION Y ANALISIS DE PERPECTIVAS:
PENSAMIENTO SISTEMICO Y REFLEXIVO:
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EJE TEMÁTICO:
Unidad. 2: CINE Y LITERATURA AFRODESCENDIENTE 2.4. LITERATURA AFRICANA |
EXPLORACIÓN:
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ESTRUCTUACIÓN Y PRÁCTICA:
MARCO TEÓRICO CONCEPTUAL
TEMA.2.3. LITERATURA AFRICANA
 Descubriendo la literatura africana Por Lexuri Iglesias Arístegui el 1 octubre, 2013 Europa, Asia, América, Oceanía ¿Y África? Nunca lo desconocido tuvo tanto que ofrecer. Así que olvidemos los preconceptos y abramos la mente a la literatura africana. ¿Saben que tienen en común Wolfe Soyinka y Nadine Gordimer? ¿Y Naguib Mahfouz y John Maxwell? Quizás se sorprendan al saber que todos son africanos y ganadores de un Premio Nobel de Literatura. Y es que África tiene mucho que ofrecer. Tiene tierras y animales, vegetación y riquezas minerales, pero también tiene una cultura tan amplia como su territorio
Es el tercer continente más grande por extensión, representa el 20.4% de la superficie terrestre, tiene una población de más de mil millones de habitantes y está compuesto por 54 países. Entonces, ¿cómo algo tan grande es tan desconocido? ¿Qué más sabemos de África? ¿Cómo es su cultura? ¿Tienen literatura propia allí? Se tiene una idea errónea preconcebida de este continente. Citando a Chimamanda Adichie, escritora nigeriana, “Si no hubiera crecido en Nigeria y si mi impresión de África procediera de las imágenes populares, también creería que África es un lugar de hermosos paisajes y animales, y gente incomprensible, que libran guerras sin sentido y mueren de pobreza y sida, incapaces de hablar por sí mismos, esperando ser salvados por un extranjero blanco y gentil” Para despojarse de esta idea, bastante común entre muchos, hay que hacer un pequeño repaso sobre la evolución de África a lo largo de la historia. Sólo en este continente se hablan más de 2 000 lenguas. Seguramente este dato sorprenda porque se suele tener la concepción de que el árabe, el inglés, el francés y el portugués son las lenguas predominantes. Pero, ¿y qué pasa con el suajili? ¿O con el yoruba? ¿Y con el setswana? ¿O el lingala? La siguiente pregunta que se plantea es ¿por qué coexisten varias lenguas en un mismo país? O mejor aún, ¿por qué una lengua europea tiene presencia en África? Hay que remontarse entonces a la época colonial en la que los portugueses, los franceses y los ingleses llegaron a África e impusieron su idioma a los autóctonos. ¿Esto quiere decir que antes de la llegada de los colonos no había nada en África? ¿No había lenguas? ¿No había escritura? ¿No había textos? ¿No había literatura? NO. Al igual que África era, y es, un continente rico en muchos aspectos (cultura, vegetación, fauna, tierras, minerales…) también lo era, y es, por su literatura. Inicialmente, ésta también estaba presente, pero de una manera diferente a la que conocemos hoy en día. Antiguamente, cada pueblo y cada país poseían una gran riqueza en literatura. Sin embargo, ésta no estaba escrita. Es decir, era una literatura de expresión oral con diferentes formas (cuentos, historias, leyendas…) que se iba transmitiendo de generación en generación y de pueblo en pueblo y, para que perdurase, existían personas que se encargaban de su transmisión. En Mali, Mozambique, Gambia o Guinea, entre otros, los encargados de esta función eran los gritos que contaban las historias en forma de poesía y que se consideraban como transmisores de tradición oral. Para su memorización se ayudaban de reglas nemotécnicas y, además, tenían fórmulas de apertura y de cierre que marcaban el inicio y el fin de un ambiente especial propiciado para una adecuada transmisión. Hoy en día, siguen existiendo y tienen un gran peso dentro de los pueblos africanos. ¿Por qué? Porque las narraciones tienen un carácter moral y un valor pedagógico. Es decir, constituyen la reserva de los valores de la comunidad, son el engranaje principal en su sociedad y, además, transmiten conocimientos. Más adelante, aparece una literatura denominada “colonial”, ya que son los propios colonos los que la escriben debido a su fascinación por el nuevo territorio encontrado. Domina toda la primera mitad del siglo XX y no tiene mucha acogida porque la mayoría del público africano era analfabeto. La temática que surge es una temática relacionada con la colonización y que hoy en día no suscita mucho interés, sino que simplemente se utiliza como documento historiográfico o puede tener algún interés etnográfico. No tuvo mucha más relevancia en aquella época. Tal vez por su contenido o puede ser que el público no fuera el adecuado. La mayoría de los africanos, por ser analfabetos, y los portugueses que vivían fuera de África por no entender lo que los colonos contaban. Después de la colonización, la literatura africana sufre una gran evolución y supone un paso importante dentro del pueblo negro. En los años 20-30, tiene lugar un movimiento denominado negritud considerado de gran relevancia dentro la literatura africana. Este término fue acuñado por Aimé Césaire (Martinica) y con él pretendía reivindicar la identidad negra y la cultura ligada a ella. Se puede decir que es el germen de la literatura africana y que además engloba movimientos culturales protagonizados por negros, blancos, mestizos o mulatos que comienzan a reivindicar sus raíces negras y/o criollas. Además, estaba fundamentado en el redescubrimiento de la historia y de las culturas del continente africano. El objetivo en realidad consistía en la búsqueda de identidad, de reivindicación del humanismo del pueblo africano. Para conseguirlo, los africanos empiezan a escribir textos que poco a poco irán evolucionando y pasarán a llamarse poesía, donde se exaltarán las características del negro y de la negra, se intentará revalorizar al negro, donde comenzará a dársele más importancia y protagonismo… Es a partir de todos estos datos que se puede asegurar que la literatura africana tiene sus propias características específicas y concretas. Así, éstas permiten diferenciarlas de otras como la brasileña o la canadiense y contradicen de esta manera a ciertos autores que consideran la literatura africana como dentro de la “anglófona”, la “francófona” o la “lusófona”. Es importante que se conozcan nombres como Mia Couto (Mozambique), Chimamanda Adichie (Nigeria) o Fatou Diome (Senegal) que hoy en día tienen peso dentro de la literatura y que darán mucho que hablar en los próximos años. Para finalizar, cabe señalar que muchas veces nos centramos únicamente en nuestra «visión del mundo». Por ello, les invito a darle la vuelta al mapamundi y explorar ese continente tan desconocido y con tanto que ofrecer. http://revistamito.com/descubriendo-la-literatura-africana/ Literatura africana
El término literatura africana hace referencias a la creada por los pueblos de África. Tal y como indica George Joseph en la primera página del capítulo dedicado a la literatura africana en su obra Uderstanding Contemporary Africa, mientras la idea europea de literatura generalmente hace referencia a los textos escritos, en África este concepto incluye también la literatura oral. Tal y como indica Joseph, mientras que la visión de los europeos separa a menudo arte y contenido, el concepto africano es inclusivo: La literatura puede implicar un uso artístico de las palabras motivado por un interés al arte. Sin negar la importancia de la estética en África, debemos tener claro que, tradicionalmente, los africanos no separan de un modo radical arte de educación. En lugar de escribir o cantar por la propia belleza, los escritores africanos, tomando ejemplo de la literatura oral, utilizan la belleza para ayudar a comunicar verdades importantes e información a la sociedad. De hecho, un objeto se considera bello por las verdades que muestra y por las comunidades que ayuda a construir. La primera literatura aborigen en el norte de África se sitúa en el Antiguo Egipto, cuya literatura ha sobrevivido en escritura jeroglífica. Los norteafricanos contribuyeron también con el idioma fenicio, el idioma griego y el latín. Se ha perdido la mayor parte del material fenicio, procedente de Cartago y otras colonias en el continente. Bajo el patronazgo real de Tolomeo, los estudiosos de Alejandría organizaron la Biblioteca de Alejandría y los escritores alejandrinos contribuyeron a incrementar el material conservado en la institución. Escritores norteafricanos en latín incluyen a Apuleyo y Agustín de Hipona. Durante el periodo islámico, norteafricanos como Ibn Jaldún consiguieron destacar dentro de la literatura árabe. Literatura oral La literatura oral puede ser en prosa o en verso. La prosa es a menudo de temática mitológica o histórica y puede incluir cuentos. Los contadores de historias en África utilizan a menudo una técnica en la que esperan respuesta por parte de su audiencia. La poesía, a menudo cantada, incluye: narrativa épica, versos rituales, poemas a los gobernantes o a personajes destacados. También hay canciones de amor, de trabajo, para niños, proverbios y adivinanzas. Literatura pre colonial Un ejemplo de la literatura previa a la colonización de África está en la Épica de Sundiata, compuesta en Malí en la Edad Media. Otros ejemplos son la Épica de Dinga, del antiguo imperio de Ghana o el libro de los reyes de Etiopía. Una historia popular del folclore africano es la historia de un pequeño animal y los trucos que utiliza para enfrentarse a criaturas de mayor tamaño. Algunos de estos animales son Anansi, una araña del folclore de los Ashanti de Ghana; Àjàpá, una tortuga de los Yoruba de Nigeria; y Sungura, una liebre que aparece en el folclore de la zona este de África. Literatura colonial Las obras más conocidas del periodo colonial son las que tratan sobre el comercio de esclavos como la de Olaudah Equiano The Interesting Narrative of the Life and Adventures of Olaudah Equiano también llamada Gustavus Vassa, el Africano (1789) Durante este periodo, los africanos conocieron las lenguas europeas y empezaron a escribir en estos idiomas. En 1911, Joseph Ephraim Casely-Hayford publicó la que posiblemente sea la primera novela africana escrita en inglés, Ethiopia Unbound: Studies in Race Emancipation . Aunque la obra se mueve entra la ficción y los temas políticos, su publicación y posterior revisión en Europa marcaron un punto de inflexión en la literatura africana. Fue también durante esta época cuando empezaron a aparecer las primeras obras de teatro africanas. El sudafricano Herbert Isaac Ernest Dhlomo publicó la primera obra africana en inglés, The Girl Who Killed to Save: Nongqawuse the Liberator en 1935. En 1962, Ngugi wa Thiong'o de Kenia escribió el primer drama del África del este., The Black Hermit, un cuento sobre el tribalismo. En el periodo comprendido entre el final de la Segunda Guerra Mundial y las independencias nacionales, la literatura africana muestra temas relacionados con la independencia y la liberación y, sobre todo en los territorios controlados por Francia, aparece la negritud. Uno de los líderes de este movimiento, el poeta y presidente de Senegal Léopold Sédar Senghor, publicó la primera antología de poesía africana escrita en francés, Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache de langue française (Anthology of the New Black and Malagasy Poetry in the French Language (1948) que incluía un prefacio del escritor francés Jean-Paul Sartre. Literatura post-colonial Con la liberación y el aumento de la alfabetización conseguido por numerosas naciones africanas tras su independencia, la literatura aumentó en cantidad y reconocimiento. Los autores de este periodo escriben tanto en idiomas europeos como en idiomas africanos. Según Ali A. Mazrui aparecen siete conflictos como temas: el choque entre el pasado y el presente de África, entre tradición y modernidad, entre lo indígena y lo extranjero, entre individualismo y comunidad, entre socialismo y capitalismo, entre desarrollo e independencia y entre la africanidad y la humanidad. Otros temas incluyen los problemas sociales como la corrupción, las disparidades económicas en los nuevos países independientes y los derechos y deberes de las mujeres, Las escritoras están más valoradas que en cualquier periodo anterior.En 1986, Wole Soyinka se convirtió en el primer escritor africano del periodo post colonial en ganar el Premio Nobel de literatura. Albert Camus, nacido en Argelia lo había ganado ya en 1957. Evolución contemporánea Se observa mucha producción literaria en África desde el comienzo de la década actual (2010), incluso si los lectores no siempre siguen en grandes cantidades.9 También notamos la aparición de cierta escritura que rompe con el estilo académico. Además se puede deplorar hoy en el continente la escasez de críticos literarios. Los eventos literarios parecen estar muy de moda, incluidos los premios literarios, algunos de los cuales se distinguen por sus conceptos originales. El caso de los Grandes Premios de las Asociaciones Literarias es bastante ilustrativo. Novelistas destacados · Gracy Ukala, · Ben Okri Principales poetas africanos https://es.wikipedia.org/wiki/Literatura_africana
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TRANSFERENCIA: ACTIVIDAD EN CASA
TALLER: de competencias y desarrollo de habilidades de pensamiento. COMPETENCIA: PENSAMIENTO SOCIAL:
1. ¿Escribe tres ideas importantes del video de ambientación? 2. ¿Según la lectura de clase, aspectos importantes puedes decir de Africa? 3. ¿Qué es la literatura africana? 4. ¿Cuál es la primera escritura de Africa? 5. ¿Cómo está clasificada la literatura africana? 6. Consulta tres poetas y tres escritores africanos de la lectura, su Biografía y obra literarias. |
BIBLIOGRAFIA Y WEBGRAFIA:
ü Guía 3. Estándares de competencias Ministerio de Educación Nacional. ü Sociales Activa 9. Ciencias Sociales. Campo Elías Burgos, Ana Victoria Navarro B Educar Editores ü Constitución Política de Colombia 1991 actualizada ü Proyecto de Educación Afroamericana. Vicariato Apostólico de Buenaventura. CEPA 1990 ü Etnoeducación. Catedra de Estudios Afrocolombianos. Lineamientos curriculares. Afroamericana XXI Capitulo Colombia ü LINEAMIENTOS CURRICULARES DE CATEDRA AFROCOLOMBIANA ü Fecha de actualización: 12/12/2018. Cómo citar: "Identidad". En: Significados.com. Disponible en: https://www.significados.com/identidad/ Consultado: 22 de marzo de 2020, 10:59 pm. ü R. O. Collins & J. M. Burns (2007): A History of Sub-Saharan Africa, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-86746-7.VVAA; The Cambridge History of Africa: From c. 1790 to c. 1870. Ed. Universidad de Cambridge (1986) ISBN 978-0521207010.Cultura de África - Wikipedia, la enciclopedia librees.wikipedia.org › wiki › Cultura_de_África. ü https://es.wikipedia.org/wiki/Afrolatinoamericano ü https://es.wikipedia.org/wiki/Afrocolombiano ü enalcolombia.tv/general/la-afrocolombianidad-mas-alla-del-folclor ü Bibliografía: https://es.wikipedia.org/wiki/Cine |
AREA: CIENCIAS SOCIALES
ASIGNATURA: CATEDRA AFROCOLOMBIANA DOCENTE: LIC. NELLY PISCO LEMOS
GRADO: NOVENO (9º)
FECHA DE INICIAL: FECHA DE FINALIZACION:
COMPETENCIAS:
PENSAMIENTO SOCIAL:
INTERPRETACION Y ANALISIS DE PERPECTIVAS:
PENSAMIENTO SISTEMICO Y REFLEXIVO:
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EJE TEMÁTICO:
Unidad. 2: CINE Y LITERATURA AFRODESCENDIENTE 2.5. LITERATURA AFROCOLOMBIANA |
EXPLORACIÓN:
ü https://www.youtube.com/watch?v=gdClwrpA804
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ESTRUCTURACIÓN Y PRÁCTICA:
MARCO TEORICO CONCEPTUAL
TEMA 2.5. Literatura Afrocolombiana
La Biblioteca de Literatura Afrocolombiana es una colección de novelas, cuentos, poesía, narración oral y ensayos representativos de la literatura afrocolombiana reunida en 18 tomos y lanzada en 2010 por el Ministerio de Cultura de Colombia. Contexto histórico La Biblioteca fue publicada con motivo de los 200 años de la Independencia de Colombia, con los propósitos de resignificar el concepto de diversidad y el canon de la literatura nacional, visibilizar los procesos escriturarios de resistencia cultural de algunos de los autores afrocolombianos más destacados. El principal público era la población afrodescendiente. Se tenía previsto llevar a cabo los procesos de apropiación y socialización de la biblioteca con el fin de darles a conocer la riqueza cultural y sus aportes en la construcción de nación. Antecedentes Laurence E. Prescott, en su artículo Evaluando el pasado, forjando el futuro: estado y necesidades de la literatura afrocolombiana, publicado en 1999, plantea que la literatura afrocolombiana no goza de amplio reconocimiento dentro del país y sugiere la creación de una bibliografía específica de la obra de autores afrocolombianos. Menciona también que el único intento del que tiene conocimiento para la época del escrito es una antología de autores negros inédita realizada por el antropólogo Rogerio Velásquez. Una de las hipótesis que maneja para la falta de estudio y divulgación es que hay un temor en insistir en una identidad negra, pues esto podría llevar a un pensamiento separatista. Afirma que “la literatura de Colombia, se dice, es única y unida, como su pueblo” Dentro de su escrito, destaca a Candelario Obeso como “el primero que proyectó proyectar dentro de la poesía nacional una presencia afrocolombiana íntegra y orgullosa” y a Jorge Arte, con su obra Tambores en la noche, como el escritor afrocolombiano que “se atrevió a enfrentar plenamente —sin vergüenza ni odio— la situación histórica y la herencia cultural de África en Colombia” Destaca también a Helías Martín Góngora y a Hugo Salazar Valdés, entre otros, como voces del coro de la literatura afrocolombiana. A pesar de esto, aclara que dichos autores apenas si son brevemente mencionados en las antologías de literatura, y que solo las obras de algunos de estos autores han sido objeto de libros. Otro de los puntos que toma es la necesidad de investigar la producción literaria de mujeres afrocolombianas. Al respecto, menciona que las pequeñas tiradas o la falta de publicidad impiden que las obras y sus autoras sean conocidas. Su conclusión es “Identificar los escritos de autores afrocolombianos, divulgar y ponerlos en circulación e incorporarlos en el currículum escolar y universitario, son medidas necesarias para afirmar la literatura afrocolombiana, realzar la cultura multiétnica de Colombia y asegurarles un futuro más prometedor.” (562) Autores y prologuistas Los autores presentes en la Biblioteca son Gregorio Sánchez Gómez, Arnoldo Palacios, Manuel Zapata Olivilla, Hazle Robinson Abraham, Carlos Arturo Truque, Óscar Collazos, Llenito Robinson-Venta, Jorge Arte, Candelario Obeso, Hugo Salazar Valdés, Helías Martín Góngora, Alfredo Vanan, Pedro Blas Julio Romero, Rómulo Bustos, Rogerio Velásquez y varias poetas afrocolombianas, entre las que se destacan Lucrecia Panchana, María Teresa Ramírez, Laura Victoria Valencia, Elfina Valencia, Ana Milena Lúcuma Aristegui y Mary Grueso. Las tres últimas hacen parte del grupo de las Alma negras, título que reciben las poetas colombianas que han logrado la excelencia en su obra poética. Los prologuistas son Jairo Henry Arroyo Reina, Óscar Collazos, Darío Henao Restrepo, Ariel Castillo Mier, Alejandro José López Cáceres, Claudina Banderines, Alfredo Vanan, Baudelio Revelo Hurtado, Camilo Revelo González, Carolina Revelo González, Javier Ortiz Cassiani, Lázaro Baldelomar Sarabia, Javier Ferrer Ruíz, Fabio Martínez, Cielo Patricia Puello Sarabia, Wilfredo Esteban Vega Bedoya, Juan Diego Mejía, Roberto Burgos Cantor, Guio mar Cuesta, Alfredo Ocampo, Germán Patiño y Alfonso Múnera. Temas Rituales mágico-religiosos Según Jairo Henry Arroyo Reina, historiador docente de la Universidad del Valle, en La bruja de las minas Gregorio Sánchez da cuenta del “mapa sociocultural de las minas y [describe] de manera perfecta los rituales mágico-religiosos de la población negra y mestiza que trabajaba en las minas”. En la novela se contrapone el efecto de los brebajes de la bruja y los métodos del médico del caserío, donde se privilegia la creencia popular de la comunidad afro sobre el conocimiento occidental. Realismo mítico Es una categoría creada por Manuel Zapata Olivella, que está presente en su obra más importante: Changó, el gran putas. Con esto se refiere a “una forma de interpretar los hechos históricos a través de la imaginación y del mito”, ya que mezcla la realidad de la mitología africana y la reconstrucción de la memoria de los pueblos afro. El realismo mítico da cuenta del aporte africano a la literatura de Zapata Olivilla, en la que el autor busca mostrarle al lector latinoamericano el mundo africano del que proviene la población afro del continente. Negritud La hija de Carlos Truque, la escritora Sonia Truque, señala que en los cuentos de su padre existe el cuestionamiento de la discriminación social y racial, la violencia y la presencia africana, es decir la negritud. En varios de sus cuentos en Vivan los compañeros se reivindican sujetos afrodescendientes que son marginados normalmente en la sociedad y, como en Zapata Olivilla, resalta el tema de lo africano. Orfandad El tema se aborda en Sobre nupcias y ausencias, y otros cuentos, de Llenito Robinson-Venta. El tema se aborda sin acudir al abandono total “debido al papel de padres que asumen los abuelos en sus cuentos –y en la vida real de las islas–, es una constante, pues los hombres se van por años o para siempre a remotos lugares, de los cuales no vuelven Memoria El tema es abordado en Cuentos para dormir a Isabela para resaltar la importancia de la memoria colectiva para todos los pueblos, especialmente para aquellos que han sido marginados y que intentan entender y visibilizar su lugar en el mundo. Los compiladores de este tomo mencionan que ya libres los esclavos negros, la voz fue una suerte de bálsamo y de forma de traer a la memoria la base cultural de la raza negra y de volver a su origen, a la vez que resaltan el papel de los mayores en la construcción de memoria colectiva. Visibilidad Los bogas del Magdalena son los protagonistas en Cantos populares de mi tierra y su lugar es de suma importancia en la poesía de Candelario Obeso, ya que “mientras que en la pluma de los otros escritores del siglo XIX esos pobladores eran asimilados al paisaje agreste a la espera de la redención del yo letrado y civilizador, en la escritura de Obeso son valorados conforme a sus propios referentes culturales, son seres humanos con visiones propias de la vida y de sí mismos que no están todo el tiempo esperando la influencia redentora del hombre blanco”. Por lo tanto, es también la visibilizarían de una población que había estado marginada en la literatura. Mar negro Según el escritor Alfredo Vanan, Helías Martín Góngora denominó a su poética como Mar negro. Esta se refiere al sufrimiento y lamentaciones del hombre negro en el contexto urbano y la poetización del pacífico, líneas temáticas que aparecen las obras Evangelios del hombre y del paisaje y Humano litoral. Resistencia Pedro Blas Julio Romero trata el tema a lo largo de su obra: “la aprehensión del arquetipo de la libertad será el elemento central deconstructivo del relato oficial”;6 además, la resistencia es otro de sus temas recurrentes y la memoria “será el eje integrador recurrente”. ¡En No gibe up, matan!, también se aborda el tema de la resistencia desde la historia de la comunidad raizal. Negredumbre Rogerio Velásquez, a través de sus ensayos de historia, etnografía y literatura, acuñó el término Negredumbre, una categoría sociológica que se refiere a “la masa de negros que son objeto de su investigación, en una audacia semántica que relaciona negros con muchedumbre”,7 especialmente refiriéndose a la población del Chocó. Este término fue utilizado por Manuel Zapata Olivella en sus escritos. Sin embargo, afirma Germán Patiño, “extraña también que luego del aporte de Velásquez y las aclaraciones de Zapata el concepto se haya perdido y no sea tenido en cuenta por los investigadores de la afrocolombianidad”.8 Por el contrario, la academia se ha apropiado de conceptos traídos desde otros países sin tener en cuenta este término surgido en Colombia. Identidad ¡Hazle Robinson aborda el tema en No gibe up, matan! En esta novela, el protagonista recupera los sentimientos de identidad y pertenencia que surgen de la memoria común y reivindica la lengua, la música y las creencias, pues defender su cultura es lo que lo vuelve un ser digno. En Tambores en la noche, la identidad se inscribe dentro de las raíces étnicas y los conflictos del hombre negro. Arte propone una identidad individual y una colectiva que adquieren valor en el ancestro, y que son tipo étnico y también histórico. Resalta además el elemento negro como acompañante de otras bases étnicas que construyen otro tipo de identidad. Finalmente, menciona las dos posiciones desde las que se aborda la identidad: el dolor-nostalgia y la rebelión. En la obra de Hugo Salazar Valdés también se ve el reflejo de su búsqueda de identidad afrodescendiente al tiempo que explora su propia identidad poética. En los Poemas de calle de Pedro Julio Blas Romero se cuestiona la identidad americana y el relato histórico oficial. Música En la obra de Jorge Arte está presente este aspecto, presentado por el prologuista como la edificación con imágenes sonoras. En él, se destaca el uso de imágenes relacionadas directamente con el humano (la voz, el canto, el grito, el llanto, entre otras) e indirectamente (instrumentos musicales y sonidos de la naturaleza, entre otras), todo lo anterior tratado desde la cotidianidad del hombre Caribe, sus espacios, el dolor de la raza negra y la memoria. En la primera parte de los textos compilados en Por los senderos de sus ancestros. Textos escogidos: 1940-2000, de Manuel zapata Olivella, trata temas relativos al folclor nacional, la literatura, la política o problemas sociales. Por ejemplo, el artículo «El porro conquista a Bogotá», menciona a este ritmo como fundamental en la formación de la nación. El prologuista de este tomo comenta que Manuel Zapata Olivella intentaba identificar los orígenes étnicos y raciales de algunas manifestaciones artísticas propias del folclor colombiano y mostrar que todas las músicas nacionales, a pesar de parecer extrañas entre ellas, tienen un aire común: las raíces negras, indígenas. Rogerio Velázquez también aborda el tema en algunos de los ensayos recogidos en Ensayos escogidos Oralidad El tema es abordado en la obra de Arte Tambores en la noche. Señala Luis Ferrer en su prólogo que en la obra de Arte se manifiesta de tres formas. La primera manifestación se da con contenidos de leyendas, rituales, presagios, coplas, entre otros. La segunda manifestación de oralidad es la forma de conversación presente. En Arte, generalmente los interlocutores son pares, es decir, miembros de su misma raza y establecen contacto de tipo empático o antagónico. La tercera manifestación es el habla popular, en la que se usan expresiones cotidianas de interacción propias del Caribe. Para este caso, se presentan rasgos de la pronunciación caribeña, como la elisión de algunas consonantes. Este tema también es de importancia en Changó, las grandes putas. Menciona el prologuista que la novela es “un ambicioso reto por reintroducir a los lectores latinoamericanos dentro de una visión africana del mundo [por medio de] recursos narrativos que recuerdan ese mundo, especialmente el de la oralidad, marco por excelencia de la comunicación en África y la de sus herederos en el nuevo continente”. En los cuentos de Óscar Collazos, se destaca su disposición para tomar las particularidades del lenguaje oral y sus registros más populares, lo que muestra su tendencia temporal a experimentar. Nacionalismo literario Manuel Zapata Olivella abordó ampliamente este tema en sus escritos. Zapata defendía la nueva literatura que llegaba con los escritores de provincia y la fuerza que veía llegar con obras que destacaban la realidad local, los personajes y las formas de habla popular. Destaca el prologuista de Por los senderos de sus ancestros. Textos escogidos: 1940-2000 que “De igual manera, nadie defendió mejor que él y ayudó a divulgar más allá de nuestras fronteras el arte y la cultura popular colombiana, tradicionalmente despreciados por los comentaristas cultos, pese a que ahora se habla mucho de su calidad e importancia para el progreso espiritual de la nación. Y lo hizo una y otra vez en congresos internacionales, como profesor invitado a universidades norteamericanas y europeas […]Desde las editoriales de Letras Nacionales, que también aparecen recopiladas en esta colección, proponía, según Múnera, batallar por la joven literatura colombiana y defender el nacionalismo literario. En palabras de Zapata “con estas palabras deseamos aludir al amor por lo propio, la autenticidad y la fidelidad de los temas terrígenos.” Cuatro puntos se convirtieron en aspectos centrales de su labor en la revista: la falta de una crítica literaria y artística seria, la defensa del arte y la cultura de los que él llamaba analfabetos o semianalfabetos, la denuncia del racismo y la exaltación de lo negro e indígena, y la intención de hacer de la revista un espacio para jóvenes escritores.
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TRANSFERENCIA: ACTIVIDAD EN CASA
TALLER: de competencias y desarrollo de habilidades de pensamiento. COMPETENCIA: PENSAMIENTO SOCIAL:
1. ¿Escribe tres ideas importantes del video de ambientación? 2. ¿Según la lectura de clase, aspectos importantes puedes decir literatura afrocolombiana?
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BIBLIOGRAFIA Y WEBGRAFIA:
ü Guía 3. Estándares de competencias Ministerio de Educación Nacional. ü Sociales Activa 9. Ciencias Sociales. Campo Elías Burgos, Ana Victoria Navarro B Educar Editores ü Constitución Política de Colombia 1991 actualizada ü Proyecto de Educación Afroamericana. Vicariato Apostólico de Buenaventura. CEPA 1990 ü Etnoeducación. Catedra de Estudios Afrocolombianos. Lineamientos curriculares. Afroamericana XXI Capitulo Colombia ü LINEAMIENTOS CURRICULARES DE CATEDRA AFROCOLOMBIANA ü Fecha de actualización: 12/12/2018. Cómo citar: "Identidad". En: Significados.com. Disponible en: https://www.significados.com/identidad/ Consultado: 22 de marzo de 2020, 10:59 pm. ü R. O. Collins & J. M. Burns (2007): A History of Sub-Saharan Africa, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-86746-7.VVAA; The Cambridge History of Africa: From c. 1790 to c. 1870. Ed. Universidad de Cambridge (1986) ISBN 978-0521207010.Cultura de África - Wikipedia, la enciclopedia librees.wikipedia.org › wiki › Cultura_de_África. ü https://es.wikipedia.org/wiki/Afrolatinoamericano ü https://es.wikipedia.org/wiki/Afrocolombiano ü enalcolombia.tv/general/la-afrocolombianidad-mas-alla-del-folclor ü Bibliografía: https://es.wikipedia.org/wiki/Cine |
EXAMEN O TRABAJO FINAL EN CASA:
AREA CIENCIAS SOCIALES: INTEGRANDO COMPETENCIAS DE LAS ASIGNATURAS DE CATEDRA AFROCOLOMBIANA, SOCIALES DOCENTES:
LIC. NELLY PISCO LEMOS
GRADO: NOVENO FECHA DE ENTREGA:
COMPETENCIAS:
PENSAMIENTO SOCIAL:
INTERPRETACION Y ANALISIS DE PERPECTIVAS:
PENSAMIENTO SISTEMICO Y REFLEXIVO: · Reconoce la importancia de la cultura afrocolombiana
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EJE TEMÁTICO:
Unidad 2. CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS 2.6. MES DE LA HERENCIA AFRICANA DE COLOMBIA
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ESTRUCTURACIÓN Y PRÁCTICA:
MES DE LA HERENCIA AFRICANA DE COLOMBIA Por Juan de Dios Mosquera Mosquera MAYO, Mes de la Herencia Africana de Colombia  Promulgado por la Resolución MinCultura número 740/2011, es un espacio educativo para enaltecer la africanidad y la afrocolombianidad de la identidad cultural de la nación y de la sociedad colombiana, además, posibilita la promoción del conocimiento de la historia, la realidad, los derechos colectivos y la conciencia crítica sobre los orígenes y la presencia cultural de las comunidades del pueblo afrodescendiente colombiano, que constituye la genética y la etnicidad dominante dentro de la población nacional. Durante MAYO se deben realizar importantes conmemoraciones de grandes líderes y acontecimientos memorables de la historia del pueblo afrocolombiano y de la lucha internacional contra el racismo:
• mayo 1: Aniversario del honorable Diego Luis Córdoba, Padre del departamento del Chocó. Diego Luis Córdoba (Negúa, Chocó; 21 de Julio de 1907 - Ciudad de México, 1 de mayo de 1964) fué un avocado y politico Colombian. Realize sus estudioso primaries y scenarios en Quid y Medellin, y traps studier Derecho en la Universidad de Antioquia (de la que fué expulsed en 1928 por el decani Miguel Moreno Jaramillo, por particular de una protest junto a Mario Aramburo Restrepo y Gerardo Molina) y la Universidad Nacional de Colombia. Durante so stadia en Bogotá como estudiante de Derecho se convirtió en un importante líder estudiantil del Partido Liberal, en el que empezó a destacar como representante del ala socialista. En 1931 y con los votos de sus compañeros del movimiento estudiantil fue elegido como diputado suplente del departamento de Cundinamarca. En 1933 fue elegido representante a la Cámara por Antioquia. Durante catorce años representó a la población negra de Antioquia en la Cámara. Córdoba fue senador en representación de su departamento, hasta el día de su muerte. A la par con sus responsabilidades legislativas, ejerció como profesor de Derecho Laboral y de Derecho romano, tanto en la Universidad Libre (Colombia) (la cual presidió entre 1961 y 1964) como en la Universidad Nacional de Colombia; así mismo llegó a ser miembro de la Dirección Nacional de su partido y embajador en México, cargo que desempañaba cuando falleció.1 https://es.wikipedia.org/wiki/Diego_Luis_C%C3%B3rdoba • mayo 2: Día Nacional de las Víctimas Afrocolombianas, Aniversario de la masacre de Bojayá (Chocó).  Con varios actos se hará la conmemoración de los 19 años de la masacre de Bojayá Este domingo 2 de mayo, la comunidad de Bellavista, en el Chocó recordará la masacre ocurrida en 2002. El director de la Unidad hablará del proceso de reparación. CHOCÓ›BOJAYÁ El jueves 2 de mayo de 2002, en medio de un enfrentamiento armado entre un grupo paramilitar y miembros de las Farc, una pipeta lanzada por la guerrilla estalló en el centro de la iglesia católica de Bellavista, cabecera municipal de Bojayá (Chocó), lugar donde la población civil se resguardaba de los hostigamientos. Como consecuencia de esa acción violenta, 83 personas murieron, más de 100 resultaron heridas y cerca de 1.740 familias se desplazaron hacia Quibdó. El 18 de noviembre de 2019, después de 17 años de la masacre, los bojayaseños recibieron los restos de sus seres queridos, plenamente identificados, y les dieron su último adiós, en una serie de actos en los que la Unidad para las Víctimas les brindó acompañamiento psicosocial y posibilitó la presencia de más de 600 familiares. Conmemoración 2021 Este pueblo ribereño del río Atrato, al inicio del quinto mes de cada año recuerda a las víctimas de la masacre. Este domingo 2 de mayo, desde las 8:00 a.m., la jornada iniciará con procesión desde el barrio Pueblo Nuevo con el Cristo Mutilado hacia Mausoleo, donde se realizará un homenaje a las víctimas en el Mausoleo. Sobre las 9:00 a.m. en pangas por el río Atrato los bojayaseños se trasladarán a Bellavista Viejo, lugar en donde ocurrió la masacre. En este sitio se celebrará un acto ecuménico y se presentará una obra de teatro. A las 11:10 a.m., el padre Francisco de Roux, presidente de la Comisión de la Verdad, y Leyner Palacios Asprilla, líder de la comunidad en Bojayá, presentarán el Informe Comisión Interétnica de la Verdad del Pacífico. Según lo estipulado en la agenda, a la 1:30 p.m. la Comisión de testigos, el consejero para la Estabilización y la Consolidación, Emilio Archila; ex integrantes de las FARC hablarán sobre los compromisos del proceso de paz con Bojayá. A las 3:00 p.m. el director de la Unidad para la Atención y Reparación Integral a las Víctimas, Ramón Alberto Rodríguez Andrade, se referirá al proceso de reparación a víctimas de Bojayá, y también intervendrá el ministro del Interior, Daniel Palacios Martínez Finalmente, sobre la 7:00 p.m., se realizará un homenaje a la memoria de los sagrados espíritus en la plaza central de Bellavista Nuevo. Ley 2087 del 25 de marzo de 2021 El 25 de marzo de 2021, el Congreso expidió la Ley 2087, “por medio de la cual la Nación honra y exalta la memoria de las víctimas de la masacre de Bojayá y declara el 2 de mayo como día conmemorativo de las víctimas de Bojayá”. A la 1 de la tarde se hará la socialización de esta ley. Esta ley decreta que se deben dar a conocer la claridad de los hechos y respetar la libertad de conciencia, culto y religión de las víctimas de la masacre. Además, declara el 2 de mayo como Día Conmemorativo de las Víctimas de Bojayá en homenaje a la memoria de las mujeres, hombres, abuelos, jóvenes, niñas y niños que fueron víctimas de la masacre en la comunidad de Bellavista, municipio de Bojayá.
• mayo 10: Elección del honorable Nelson Mandela como Presidente de Suráfrica.  • mayo 11: Aniversario del honorable Bob Marley. • mayo 19: Natalicio del Honorable Malcon X.
 • mayo 21: Día Nacional de la Afrocolombianidad: Aniversario de la “Ley sobre la libertad de los esclavos” o ley de la abolición legal de la institución española de la esclavitud de las personas africanas en Colombia.
 • Día Internacional de la Diversidad Cultural.
 • mayo 25: Día Internacional de África o Día mundial del Panafricanismo.
 En el marco del Decenio Internacional de los Afrodescendientes: 2015-2024, con su lema: “Reconocimiento, justicia y desarrollo”, y la aplicación del programa de la Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminación Racial y la Xenofobia, del 2005, en Duraban, Suráfrica, durante todo MAYO debe crearse un gran espacio cultural formativo, reivindicativo y enaltecedor, que convoque al conjunto de la nación, y en ella, al pueblo afrodescendiente, a reflexionar e interiorizar los valores colectivos de la identidad africana de la colombianizad. MAYO, nos convoca a desarrollar la memoria y el conocimiento de los pueblos y culturas de los países africanos, antiguos y contemporáneos, así como la enseñanza de: los estudios afrocolombianos, la historia, las luchas, la problemática, 2015-2024 Decenio Internacional de los Afrodescendientes. "Reconocimiento, justicia y desarrollo". –ONU los derechos, las reivindicaciones sociales y las demandas de vida con dignidad y justicia de los pueblos afrodescendientes de Colombia y del continente americano. El Mes de la Herencia Africana de Colombia convoca al país a manifestar la solidaridad y a asumir los compromisos - personales, institucionales y comunitarios- por el progreso social colectivo de la población afrodescendiente, promoviendo la reflexión-acción sobre los siguientes temas, entre otros: el Pliego Nacional de Peticiones de las Organizaciones y Comunidades Afrocolombianas a la Presidencia de la República; las grandes estrategias para el desarrollo humano integral de las comunidades afrocolombianas; el fortalecimiento del proceso organizativo étnico; la denuncia social de la profunda injusticia e inequidad racial; la demanda de verdad, justicia y reparación por el crimen de lesa humanidad de la esclavización por los europeos; la eliminación del odio racista y de las prácticas de discriminación racial y social; los derechos humanos y de los derechos étnicos o colectivos; la escritura y enseñanza de la historia afrocolombiana; la implementación de la Etnoeducación y la enseñanza de los estudios afrocolombianos en el sistema escolar; el impulso a la participación política de las comunidades afrodescendientes; y, en general, levantar la voz reclamando equidad y políticas públicas de impacto, que posibiliten condiciones dignas y calidad de vida a las comunidades del pueblo afrocolombiano. Todos los colombianos(as) tenemos la responsabilidad de conmemorar mayo, Mes de la Herencia Africana de Colombia, enalteciendo la afrocolombianidad como un patrimonio personal ciudadano y un patrimonio colectivo de la nacionalidad. |
TRANSFERENCIA: ACTIVIDAD EN CASA
· Taller de competencias y desarrollo de habilidades de pensamiento. · Se recomienda el apoyo de los acudientes en casa para los estudiantes con necesidades especiales, según sea el caso.
SEGÚN EL DESARROLLO DE ESTA GUIA RESPONDE:
1. ¿QUE ES UNA HERENCIA? 2. ¿Para la catedra afrocolombiana que significa el mes de mayo? 3. ¿A qué se le conoce como herencia africana? 4. ¿Quién es Juan de Dios Mosquera? 5. ¿Cuál es la importancia de resaltar en el mes de mayo la herencia africana y la herencia afrocolombiana? 6. ¿Qué eventos y personajes se destacan en el mes de la herencia africana? 7. ¿Por qué se celebra la semana de afrocolombiana en mayo? 8. ¿Crees que la esclavitud se haya eliminado en el mundo y en Colombia? 9. Consulta la biografía de LOS PERSONAJES QUE SE MENCIONAN EN LA LECTURA. 10. ¿Cómo has vivido la fiesta de la afrocolombiana desde tu entorno?
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FELIZ APRENDIZAJE Y BENDICIONES EN CASA
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